論《日光流年》中女性的生存狀態(tài)

徐暢

摘要：《日光流年》奠定了閻連科的文壇地位，小說中與死亡、與生命極限對抗的精神內(nèi)涵，以及索源體的創(chuàng)作模式，顛覆了以往的鄉(xiāng)土小說的寫作。小說中的男性是日光，他們在有限的生命中呈現(xiàn)了無限強大的生命張力，他們的生命如日光一般短暫，也如日光一樣奪目耀眼，寫就了一部男性史詩。而小說中的女性，她們的生命發(fā)出的卻是微弱的、清冷的月光，她們是日光的陪襯物，是權(quán)力的犧牲品，是延續(xù)種族的工具，是可以出賣的物品，悲哀而不自知的活著。本文試圖從情感的壓制和身體的剝奪兩個方面探討《日光流年》中女性的生存狀態(tài)，揭露她們?nèi)缭鹿鈽忧謇涞娜松嫦唷?/p>

關(guān)鍵詞：《日光流年》；女性；生存狀態(tài)

三姓村是耙耬山脈中一個與世隔絕的小村落，世世代代的人患有罕見的喉堵癥，均活不過四十歲，他們要打破宿命，于是有了這部聲勢浩大的、向死而生的命運傳奇。以司馬藍、藍百歲、司馬笑笑為首的三代人用各種方式企圖打破悲慘宿命，然而在這個過程中，村落的女性卻付出了無比慘痛的代價，她們的愛情、婚姻、身體等一切都受命于男人拯救村落的幻想中。

一、情感的壓制

女性作為受害者的首要表現(xiàn)就是對她們情感的戕害，壓抑、控制她們的情感，造成一種集體無意識，她們甚至感覺不到自己作為人的原始情感的喪失，不要求、不追求，任憑男人的施舍，活在失去自我情感的漩渦中，不斷下陷。

司馬藍是三姓村的風云人物，在他的一生中始終離不開兩個女人，可以說是這兩個女人成就了他內(nèi)心不斷升騰的欲望，可他帶給這兩個女人的都是無盡的絕望與遺恨，他并不愛這兩個女人中的任何一個，他愛的只是他自己和塵世虛妄的權(quán)力。藍四十的一生都是了司馬藍而活，她從小就認定自己是司馬藍的媳婦，她是那么堅定的想要嫁給他，相信他會娶她的承諾，換來的卻是一次又一次的被出賣，精神和身體的雙重出賣。司馬藍威脅她去侍奉公社盧主任，讓她以一個黃花閨女的清白之身留住翻地換土的希望，不然就不娶她；藍百歲死后，四十第一時間來告知司馬藍，他又以娶她為好處，讓她謊稱父親讓他接班做村長；村里修渠失敗，他又來求四十帶著村里的寡婦出去賣肉；最后司馬藍喉堵癥發(fā)作了，跪在四十的面前，讓她做人肉生意掙錢給他治病?？v觀他們的愛情之路，或者說藍四十付出的一生，司馬藍從未考慮她的感受。藍四十在某種程度完成了愛情的“獻身”，她這一生沒有把身子真正的給司馬藍，但她的身子這一生都是為了司馬藍而用，一生都在竭盡全力的愛他，卻逃不離一次一次被利用、被出賣。

竹翠是另一個悲哀的女性，司馬藍如愿當上村長后就遇到了第一個難題，自己的表妹要打破規(guī)矩嫁到外村，在當村長和娶四十之間他選擇了前者，于是竹翠如愿的嫁給了表哥。竹翠一生為他當牛做馬，也沒有得到他一點點憐惜。司馬藍喉堵之后，竹翠掩飾不住的喜悅充分的說明了他們這場婚姻的失敗，那樣愛他、拼命要嫁他的女人最后只希望他死。司馬藍也對她產(chǎn)生了深深的殺意，“那殺意像糞堆上雨后的野草一樣瘋瘋狂狂地長”，二十幾年的婚姻中他們不斷增長的只有對彼此的恨意，并沒有婚姻的歡樂而言，司馬藍只是把她當成一個婚姻內(nèi)的擺設(shè)，把她變成了一個歇斯底里的女人。

三姓村中還有其他壓抑的生活著的女人，司馬鹿為修渠死的時候，他媳婦哭了幾聲，就被打耳光，因為修渠是大好事，所以不能哭；在鬧饑荒的時候，把各家身體殘疾的娃扔到后溝里活活餓死的時候，母親不能悲傷，要回去伺候好聰明的娃；藍四十的母親梅梅因為藍四十去侍奉盧主任而自殺，一個母親怎么能看著自己的女兒如此糟蹋自己。日光流年的這四十年里，所有的男人都是因為喉堵癥或是為了抵抗喉堵癥而死，只有梅梅是為了女兒而死，四十是因為性病而死，這里的女性沒有任何現(xiàn)代性和主動性，她們所承擔的是精神圣母與奴仆的雙重角色，她們既以溫情、以母性安慰著那些失意的男人，更以美麗而順從的姿態(tài)凸顯男性權(quán)威，使男性獲得一種心理的滿足。 （1）

二、身體的剝奪

在人類文明進程中，女人滯留于自然，繼續(xù)著個體的生理命運和人類群體的自然使命，以非人格化力量去生產(chǎn)。 （2）耙耬山的女人的身體就是一種工具化的存在，她們的身體是延續(xù)生命的機器，是可以換錢的物品，是權(quán)力的祭祀品。這些女性擁有自己的身體，卻不擁有身體的所有權(quán)。

最明顯被剝奪身體的就是藍四十，因侍奉盧主任沒有了處子之身后就成為全村婦女賣肉的領(lǐng)頭人，最后一次為了給司馬藍治病，把身子賣給了一百七十九個男人，染上了可怕的性病，在絕望中靜靜的死去；侍奉了盧主任的還有司馬桃花，她用自己的身體，讓盧主任帶來人馬翻土換地，還給自己的男人杜巖謀了一份公社“干部”的工作；修渠的時候，有錢出錢，有力出力，女人出的就是身體，“寡婦嬸賣淫20天”“你能領(lǐng)幾個就領(lǐng)幾個，讓杜柏出證明”，女人的身體等價于籮筐、錘、小麥等物品，是可以隨意捐獻和征用的，并且這種形式的買賣還是合法自然的，可以出具“證明”，可笑又可恥。

杜拐任村長后，他說“沒有別的法，三姓村要想人丁興旺，就得生得必死得快，”在這場對抗喉堵癥的戰(zhàn)爭中，武器就是女人的肚子。小說中用司馬藍等一批孩子的眼睛和耳朵讓我們感受到了這場遍布全村的悲慘的“強奸”。大部分女性在這種大范圍、長時間的性事中并不會獲得快感和幸福感，她們有的是心理的恥辱和身體的凌辱與疼痛，坐完月子每天下身都流血，又黑又稠血和膿一樣，流起來嘩嘩啦啦像是一條河。甚至在女人反抗時，把女人用麻繩捆在床架上弄，弄得死過去又活過來，床上地下流的血像潑出去的洗臉水。張愛玲說過進入一個女人心里最好的通道就是陰道，可是在這里，這樣的通道就是殺了一個女人心最好的方法，但對于三姓村的女人來說，性事應該就是世間的極刑。女性徹底淪為生育的工具，連最基本的對自己身體的掌控權(quán)都沒有。

女子卑微地、低到塵埃里地去愛男人，即使只淪為工具的意義，用她們的善良、美麗、肉體和精神去解救男人于苦難，然后默默而無怨的承受這些。以司馬藍為首的這些男人努力的嘗試，試圖逃脫活不過四十的厄運，種油菜、翻土、修渠，他們熱烈的發(fā)出日光般的男性生命力，向死而生，慘重而大氣，有一種生當作人杰，死亦為鬼雄的壯烈。然而他們只是為了活著而反抗命運，卻沒有真正的生活，在這些男人短暫的生命中腦海里想的就是一件事：活過四十歲，他們沒有體驗真正的生活。相反這些經(jīng)受著情感壓制和身體剝奪的女性才是真正的活著，她們體味著人生一世的各種酸甜苦辣、愛恨情仇，為生活本身而反抗，與生活做斗爭，而不是命運。這部小說中女性的生存狀態(tài)也可以說是一部非同尋常的畫卷，有很大的研究意義，相比男性的剛烈，女性的陰柔才是種族延續(xù)的原始動力，日光與月光交替照耀大地，哺育人成長，當我們在日光中欣悅的時候，不能遺忘月光為我們帶來的靜謐。

注釋：

（1）賀仲明：否定中的潰退與背離.文藝爭鳴.2003年第3期.

（2）西蒙娜·德·波伏娃：女人是什么.王友琴譯，中國文聯(lián)出版社.1988年6月.第10頁.

參考文獻：

[1]閻連科.日光流年[M].天津：天津人民出版社，2012年1月第一版.

[2]葉結(jié)英.生存·性愛·死——《日光流年》中女性形象解讀[J].文教資料，2009年7月.

[3]高芳艷.論閻連科《日光流年》中的女性生存狀態(tài)[J].短篇小說，2013年6月.

（作者單位：遼寧師范大學文學院）