人才培養(yǎng)模式流變對西方古代體育的影響

張愛紅，趙久志

（1.北京體育大學(xué)中國奧林匹克高等研究院，北京 100084；2.天津體育學(xué)院體育教育學(xué)院，天津 301617）

“人格培養(yǎng)模式”主要指的是一定社會(huì)的主流群體在塑造其理想社會(huì)行為規(guī)范時(shí)采取的方式和途徑。對一個(gè)國家某一時(shí)代的人格培養(yǎng)模式來說，主要體現(xiàn)在其官方教育的培養(yǎng)目標(biāo)中，并主導(dǎo)著該時(shí)代的社會(huì)觀念和行為特征。而官方教育對體育的價(jià)值取向也直接影響該時(shí)代體育的發(fā)展。

1 古代西方人才培養(yǎng)模式的歷史演進(jìn)

1.1 “武士”公民培養(yǎng)階段

古希臘時(shí)期的人才培養(yǎng)模式只體現(xiàn)在其學(xué)校教育中，以雅典教育與斯巴達(dá)教育為代表。他們的培養(yǎng)目標(biāo)都是要把兒童和青少年培養(yǎng)成為以“武士”為特征的合格公民，培養(yǎng)方式都是注重實(shí)踐，直接以成人的活動(dòng)訓(xùn)練為主要內(nèi)容。

斯巴達(dá)教育是圍繞提高公民或公民子弟的軍事能力進(jìn)行的。斯巴達(dá)男性公民的一生大多數(shù)時(shí)間都要過嚴(yán)酷的軍營生活。斯巴達(dá)的孩子出生后由元老決定其生存權(quán)，只有健康的孩子才能交給母親撫養(yǎng)，體格孱弱者被棄之荒野。男孩7歲時(shí)被送到公共教育機(jī)構(gòu)過集體生活，接受嚴(yán)格的體能訓(xùn)練和艱苦生活的磨煉，常年打赤腳、睡茅草、吃粗食、穿單衣，學(xué)習(xí)“斯巴達(dá)五項(xiàng)”（投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑）運(yùn)動(dòng)。隨著年齡的增長，與軍事有關(guān)的內(nèi)容也相應(yīng)地增加。為了培養(yǎng)孩子們的機(jī)敏和勇敢，指導(dǎo)員鼓勵(lì)他們?nèi)ハＢ迦舜迓渫蹈`食物和蔬菜?！爸灰麄儼l(fā)現(xiàn)蔬菜，無論在哪里，他們都要偷走，或者是悄悄地鉆進(jìn)菜園，或者是狡猾地爬到公共餐桌那里。但無論是誰，只要被抓住，就要因粗心或笨拙挨上一頓結(jié)實(shí)的鞭打。當(dāng)人們睡熟或疏忽防守時(shí)，他們就要偷走能偷走的任何食物。一旦被發(fā)現(xiàn)，則要遭受鞭打和餓飯?！?18歲時(shí)，結(jié)束了奴仆式的訓(xùn)練，孩子們成為埃弗比成員（Ephebi）或稱軍校學(xué)員（Cadets），開始體驗(yàn)承擔(dān)衛(wèi)戍的軍事生活。這種見習(xí)訓(xùn)練在20歲結(jié)束，他們就可以有資格被選入成人集團(tuán)。但還要在10多年后，他們才能充分享有公民權(quán)利。即使到那時(shí)，他們的訓(xùn)練仍未完結(jié)，他們都必須繼續(xù)戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，并隨時(shí)準(zhǔn)備服役，直到衰老為止。

斯巴達(dá)人不重視文化教育，國家也沒有把閱讀作為教育的組成部分；音樂教育是反映這個(gè)民族的嚴(yán)肅精神，歌頌為國犧牲的人；舞蹈教育通常是體現(xiàn)戰(zhàn)斗動(dòng)作或角力之類的體操活動(dòng)。

雅典的教育是以培養(yǎng)能文善武的公民為目標(biāo)，所以在音樂學(xué)校里面都有體育訓(xùn)練。雅典公民受教育第一階段是品德教育，其次是識(shí)字和音樂，通過偉人的訓(xùn)誡故事培養(yǎng)孩子的品行，通過音樂培養(yǎng)年輕弟子懂得節(jié)制，使其言行和生活文雅、和諧、有節(jié)奏?！盀榱耸顾麄兊纳眢w有助于高尚思想的發(fā)展，在戰(zhàn)爭中或其他場合不會(huì)因身體孱弱而成為懦夫，父母和朋友們又把孩子送到體育教師那里受教育。這就是有財(cái)產(chǎn)的富人們?yōu)槠渥拥馨才诺慕逃??！?/p>

體育訓(xùn)練是雅典教育中唯一由國家直接監(jiān)視的組成部分。男孩滿7歲時(shí)就要到私立體操學(xué)校或角力學(xué)校就學(xué)或到被稱為“阿卡德米”（Academy）的公立體育館學(xué)習(xí)。剛開始接受教育的男孩通過玩球或做游戲進(jìn)行輕微的身體操練；到十二三歲時(shí)，開始真正的體育訓(xùn)練，主要內(nèi)容是“五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”（Pentathlon），包括跳、跑、角力、投標(biāo)槍、擲鐵餅。通過5項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的操練，使男孩們能夠適應(yīng)戰(zhàn)爭的緊張形勢，同時(shí)發(fā)展健美的體格。到年屆18歲時(shí)，正式載入市公民冊，成為“埃弗比”。埃弗比成員再用1年的時(shí)間，與年齡相仿的青年一起從事艱苦勞動(dòng)，學(xué)習(xí)使用各種武器和熟悉各種軍事行動(dòng)，并在教師和政府官員的監(jiān)督下練習(xí)體操。1年訓(xùn)練結(jié)束，國家發(fā)給每人矛和盾，派他們?nèi)ミ吘逞策?、戍邊、緝私和清匪?/p>

古希臘時(shí)期的人才培養(yǎng)，盡管存在著斯巴達(dá)與雅典2種不同類型，其培養(yǎng)目標(biāo)的選擇的具體要求也有所不同，但體育教育在整個(gè)教育活動(dòng)中占據(jù)了主要的位置，發(fā)展身體體能與掌握軍事技能是這個(gè)時(shí)期教學(xué)的主要任務(wù)。雖然他們對各自培養(yǎng)公民的規(guī)格、培養(yǎng)公民的方式有著各自的具體要求，但他們的培養(yǎng)目標(biāo)都具有鮮明的“武士”特征，而所謂的“文化學(xué)習(xí)”，也是為造就合格“武士”服務(wù)的。

1.2 “演說家—政治家”培養(yǎng)階段

在古羅馬共和初期，對青年一代的培養(yǎng)模式主要是農(nóng)民軍人。早期教育在家庭中進(jìn)行，男童跟隨父親學(xué)習(xí)農(nóng)作或接受家族榮譽(yù)的熏陶。12歲以后，男孩由父親帶領(lǐng)到馬提亞斯廣場去參加集體訓(xùn)練，學(xué)習(xí)投槍、使劍、騎馬、徒手對打等技術(shù)。年滿16歲的男孩接受成年禮后成為羅馬公民，進(jìn)入軍隊(duì)接受正式的軍事訓(xùn)練。直在57歲之前，一旦有戰(zhàn)事發(fā)生，羅馬公民必須應(yīng)征入伍，直到戰(zhàn)事結(jié)束。羅馬軍隊(duì)的訓(xùn)練極為嚴(yán)格，其訓(xùn)練內(nèi)容包括奔跑、跳躍、投槍、擊劍、摔跤、游泳等，還要經(jīng)常進(jìn)行軍事檢閱和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。

王政時(shí)代的羅馬“全部教育事實(shí)上是修辭—演說教育的準(zhǔn)備”。 小康以上人家的男孩在12～16歲之間進(jìn)入文法學(xué)校學(xué)習(xí)文學(xué)與文法。文學(xué)部分包括希臘與羅馬的散文、詩歌。16歲結(jié)束普通教育以后，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的青年，就必須進(jìn)入修辭學(xué)校，學(xué)習(xí)更專門的修辭學(xué)課程。女孩則在家里接受母親關(guān)于家務(wù)的教育，有條件的女孩也可以學(xué)習(xí)舞蹈和音樂。

羅馬仿照希臘修建修辭學(xué)校，其學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、修學(xué)年限、等都與蘇格拉底的修辭學(xué)校相似，其聘用的教師也是大多來自雅典等地的“修辭學(xué)家”和“哲學(xué)家”。在羅馬，文法和修辭學(xué)極受歡迎，學(xué)生主要學(xué)習(xí)和掌握演講的藝術(shù)和演說的策略。為了提高文學(xué)修養(yǎng)和演講技能，修辭學(xué)習(xí)也開設(shè)體操、舞蹈、音樂、自然科學(xué)和哲學(xué)等輔助學(xué)科。

以培養(yǎng)修辭—演說家為目標(biāo)的學(xué)校教育，其教育重心的遷移這一顯著特點(diǎn)，從公元前1世紀(jì)中葉直至羅馬帝國滅亡，并無實(shí)質(zhì)性的變化。從“農(nóng)民軍人”教育到“演說家—政治家”教育，羅馬教育經(jīng)歷了由“武士”培養(yǎng)目標(biāo)到“文士”培養(yǎng)目標(biāo)的演變，其學(xué)校教育內(nèi)容也由偏重于發(fā)展體能技能的軍事教學(xué)，轉(zhuǎn)化為偏重于提高演說能力的知識(shí)技能教學(xué)。由于希臘傳統(tǒng)的延續(xù)，在一些公立學(xué)校中還保留了希臘“體操學(xué)?！钡哪承﹥?nèi)容。但“要求身體全面用力的五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，已為不太用力的健美練習(xí)、消遣性游戲和舞蹈所排擠”。體育教學(xué)的重要性在學(xué)校教學(xué)中大大降低。

1.3 “僧侶—騎士”培養(yǎng)階段

公元5世紀(jì)，北方蠻族的入侵，羅馬帝國的滅亡，使古希臘和古羅馬繁榮了上千年的文化瀕于絕跡。日耳曼民族摧毀了羅馬帝國的文法學(xué)校和修辭學(xué)校，皈依基督教，開啟了歐洲的神學(xué)教育時(shí)代。恩格斯曾指出：“它把古代文明，古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)性質(zhì)?！?教堂的鐘鼓聲交織著騎士的馬蹄聲，譜成了中世紀(jì)教育的基調(diào)。

中世紀(jì)歐洲的學(xué)校由教會(huì)開辦，分為大主教學(xué)校、主教學(xué)校和郊區(qū)學(xué)校，其學(xué)生分為僧侶和俗者2類，但是對所有學(xué)生的教育都是宗教教育，要求學(xué)生安于貧窮、尊崇上帝、服從教職人員。所有教學(xué)內(nèi)容為基督教服務(wù)。例如，朗讀是為了誦讀圣經(jīng)，書寫是為了抄寫圣書，算術(shù)是為了計(jì)算宗教節(jié)日服務(wù)。著名教父圣.奧古斯丁在制訂牧師教育計(jì)劃時(shí)，堅(jiān)持對知識(shí)技能的改造或重新詮釋，以利于增進(jìn)宗教信仰。例如，選取了《圣經(jīng)》和其他基督教父的著作作為文法與修辭教學(xué)的內(nèi)容。另外，他還主張由教會(huì)編寫輔助學(xué)生領(lǐng)會(huì)《圣經(jīng)》的各種知識(shí)綱要，把經(jīng)文尚未解釋的東西，提出來分別給以解釋，同時(shí)對一些歷史問題給以注釋，以使學(xué)生不必為查閱歷史資料浪費(fèi)精力。教會(huì)學(xué)校后來也部分地吸收了古希臘、古羅馬的“七藝”教育內(nèi)容。

除了教會(huì)學(xué)校，中世紀(jì)歐洲另一個(gè)教育體系是騎士教育。在西歐中世紀(jì)，封建貴族是世俗的統(tǒng)治者，國王以土地為采邑，把封建貴族分為不同的等級。那些不能繼承家族財(cái)產(chǎn)的非嫡長子就通過接受教育成為騎士，以便于分得1個(gè)小莊園和10余戶農(nóng)奴維持生活。騎士的封君要求他們戰(zhàn)時(shí)自備鞍馬參加封建主之間征戰(zhàn)或?qū)ν饴訆Z性戰(zhàn)爭。

騎土教育是以訓(xùn)練剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦的騎士為目標(biāo)，其學(xué)習(xí)內(nèi)容在不同階段有著不同的具體要求。在7歲以前的家庭教育階段，男孩主要接受母親的家庭教育，接受宗教、道德和身體養(yǎng)護(hù)方面的熏陶；8～13歲是禮文教育階段，非嫡長子男孩被送入高一級貴族宮邸中，充當(dāng)男主人的侍童，女主人會(huì)教他上流社會(huì)的各種禮節(jié)以及識(shí)字、吟詩、奏樂和奕棋等實(shí)用技能。年齡稍大學(xué)習(xí)賽跑、角力和斗拳等武藝；14～22歲時(shí)進(jìn)入侍從教育階段，在侍奉封建主和主婦同時(shí)，學(xué)習(xí)“騎土七技” （騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩。年齡稍長可以選擇喜歡的女性，吟詩跳舞，誠心相愛。年滿21歲時(shí)，舉行騎士授職典禮。

騎士授職典禮實(shí)際上是強(qiáng)化宗教信仰的宗教儀式。儀式一般分3個(gè)步驟：首先，齋戒祈禱。候選的騎士先須潔身齋戒，然后著禮服去教堂祈禱，并將自己的佩刀呈送給牧師，請其祝福。其次，宣誓。誓詞大意是：效忠教會(huì)和君主，攻擊異端，保護(hù)婦女及貧弱，捍衛(wèi)邦國，愿為同胞福利灑盡最后一滴血。最后，受命。宣誓后的候選騎士跪于領(lǐng)主之前，領(lǐng)主以刀橫拍其左肩，祝其勇猛；又拍其右肩，示其果敢；再用刀指其頭頂，命其忠心不二；禮畢，正式宣布授予騎土稱號。

僧侶教育和騎士教育雖同屬封建統(tǒng)治階級的教育，但側(cè)重點(diǎn)不同。騎士教育不是培養(yǎng)出世的僧侶，而是訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫。其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍事征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。許多封建領(lǐng)主目不識(shí)丁，有些騎士甚至不會(huì)簽名。這樣在中世紀(jì)的歐洲，形成了以增進(jìn)信仰為目標(biāo)的禁欲主義教育和以訓(xùn)練忠實(shí)衛(wèi)道者為目標(biāo)的黷武主義教育兩種類型。

2 古代西方人才培養(yǎng)模式的變異對體育發(fā)展的影響

古希臘古羅馬重視世俗教育，重視人的全面發(fā)展的教育被中世紀(jì)神學(xué)教育所取代，即使是世俗貴族的騎士教育，也充滿了對上帝的崇敬，不論是騎士的受封儀式還是騎士精神的塑造，都有著典型的神學(xué)烙印。雖然神學(xué)教育后期吸收了古希臘、羅馬“七藝”教育的內(nèi)容，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（1）羅馬學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)是世俗的或入世的，教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)則是宗教的或出世的；（2）羅馬學(xué)校教育是為城市或國家服務(wù)，教會(huì)學(xué)校教育則是為宗教和信仰服務(wù)；（3）羅馬學(xué)校培養(yǎng)精通文學(xué)、嫻于演講術(shù)的政治家，教會(huì)學(xué)校則培養(yǎng)忠于教會(huì)、克己修行的圣徒；（4）羅馬學(xué)校教學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性質(zhì)，教會(huì)學(xué)校教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教化性質(zhì)。在這種以增進(jìn)宗教信仰為目的的教育中，完全排除了體育教學(xué)，其對古代西方體育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

2.1 身心分離的教育方式，導(dǎo)致人格標(biāo)準(zhǔn)的雙重化

中世紀(jì)西歐是基督教神學(xué)的一統(tǒng)天下，其主宰著人們的精神世界，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面占據(jù)統(tǒng)治地位；封建貴族把持世俗權(quán)力，操控著大小莊園里的世俗統(tǒng)治。

基督教認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，是靈魂提升的障礙，人們只有擺脫肉體欲望的束縛，才能達(dá)到上帝賜予的智慧，從而提出禁欲主義主張?；浇探髁x否定任何形式的身體鍛煉與愉悅，甚至以摧殘身體的方式來領(lǐng)略圣痕。在禁欲主義的影響下，教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校里面完全擯棄了體育教育。

而世俗社會(huì)的騎士教育則承襲了斯巴達(dá)的軍事教育傳統(tǒng)，重視技能傳授與體能訓(xùn)練，在文化方面向騎士灌輸“忠君愛國、輔助弱小”的騎士精神。由于騎士“比武”是騎士日常訓(xùn)練或世俗貴族娛樂生活的一部分，騎士以為某位女性而戰(zhàn)勝對手為至高榮上，所以大多以殺伐決斗為樂事。

教會(huì)學(xué)校的基督教禁欲主義精神教育和世俗貴族的騎士教育使得尋求靈魂的超脫與展示體能的歡愉成為中世紀(jì)西歐人格培養(yǎng)模式的兩個(gè)極端，使得人們的精神生活與現(xiàn)實(shí)生活各自分離，禁欲主義的價(jià)值選擇與及時(shí)行樂的現(xiàn)實(shí)生活并行不悖。但是，人的身體愉悅的本性常常翻越禁欲主義的藩籬，以隱蔽的方式得以釋放，所以很多人形成雙重人格。很多休閑體育恰恰產(chǎn)生于人前恪守基督教、人后放浪形骸的教會(huì)人士之中。

2.2 人格培養(yǎng)目標(biāo)的分流，中斷了古希臘的身體操練傳統(tǒng)

古希臘羅馬的體育活動(dòng)方式有2大類：一類是注重技能訓(xùn)練的競技運(yùn)動(dòng)；另一類是與理性修養(yǎng)相結(jié)合“體操術(shù)”。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教神學(xué)教育和世俗騎士教育成為人才培養(yǎng)的主要方式。教會(huì)教育培養(yǎng)充當(dāng)上帝的代言人，其對幸福生活的追求在于來世的靜謐、純潔而不是為了現(xiàn)世的愉悅，從觀念上將肉體及肉體欲望打入地獄，“體操術(shù)”根本沒有立足之地。騎士教育培養(yǎng)的是保衛(wèi)封建統(tǒng)治的武夫，教學(xué)主要目標(biāo)是發(fā)展軍事技能，“騎士七技”是必備軍事技能，而不是對身體素養(yǎng)的塑造，“體操術(shù)”在騎士教育中，同樣沒有容身之地。所以，亞里士多德所提倡的“體操術(shù)”和身心平衡發(fā)展的教育傳統(tǒng)，在中世紀(jì)歐洲中斷、消失。

2.3 騎士教育繼承了西方競技體育傳統(tǒng)

騎士教育中所標(biāo)的的騎士精神將基督教義和日爾曼貴族的野蠻精神混合在一起。“騎士七技”既是騎士發(fā)展軍事技能的必修課，又是其消遣娛樂的重要內(nèi)容。封建貴族常常舉辦大型“騎士比武”活動(dòng)，一方面訓(xùn)練騎士的應(yīng)戰(zhàn)能力，另一方面滿足貴族、貴婦的休閑需求。貴族以自己名下騎士的勇猛為榮，貴婦以欣賞騎士的颯爽英姿或獲得騎士的寵愛為樂，騎士則視名譽(yù)勝過生命，因此競技比賽常常以呈勇斗狠為能事。從這個(gè)意義上來講，古代奧林匹克盛會(huì)雖因遭到禁止而被迫中斷，但騎士比武渲染的節(jié)日氣氛并不亞于古奧會(huì)帶來的社會(huì)效應(yīng)。競技活動(dòng)不僅沒有因?yàn)榛浇探髁x的禁錮而消失，反而呈現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢。并且為保證競賽的公平、公正，貴族制定了比武規(guī)則，突出條件對等、公平競爭、無條件服從裁決等要求。因而，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的形式雖因宗教原因而被中斷，但其競技運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)實(shí)則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。騎士比武中比賽規(guī)則的制定也孕育了體育發(fā)展的新因素，為歐洲古代體育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

3 結(jié) 語

社會(huì)人才模式的培養(yǎng)體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)主流階級的思想與傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征，這種模式集中反映在主流階層的教育主張之中，因而對體育教育的內(nèi)容和形式都有著直接的影響。古希臘古羅馬時(shí)期重視身心全面發(fā)展的體育教育和崇尚身體健美的體育傳統(tǒng)到中世紀(jì)時(shí)期發(fā)生變異，神學(xué)成為西方教育的主旨。指向精神世界的神學(xué)人格培養(yǎng)模式，重視精神的修養(yǎng)而否定身體的修煉；而趨于世俗人格培養(yǎng)模式的騎士教育，則重視技能發(fā)展而忽視身體素養(yǎng)的培育，身心兼修的傳統(tǒng)被中斷。但是，騎士教育畢竟將古希臘時(shí)期的身體修煉技能部分地繼承下來，并且引導(dǎo)著體育向規(guī)則化方向發(fā)展，從而為西方現(xiàn)代體育的形成做好了準(zhǔn)備。