論網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)史寫作

陳 宇 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100029）

藝術(shù)史的寫作，離不開藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者、藝術(shù)價值等要素。溫克爾曼的“古代藝術(shù)史”是藝術(shù)方法的第一次確立，從西方藝術(shù)史寫作體系的啟示，方法論不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而是與時代、語境息息相關(guān)。那么網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)史寫作該何去何從呢？善于運(yùn)用電腦和網(wǎng)絡(luò)的新一代藝術(shù)史家們，該將自己置身于什么樣的生活和寫作環(huán)境？如今，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展正在改變著我們的生活方式，網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)時代的研究前沿。所以，我們也有必要站在社會科學(xué)和藝術(shù)的角度上，研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)時代語境中的藝術(shù)史寫作。

我們在理解與闡述藝術(shù)時似乎一刻也未曾離開過信息，不確定身處網(wǎng)絡(luò)時代的我們到底是幸運(yùn)還是不幸。我們已經(jīng)被各種網(wǎng)絡(luò)交流設(shè)備和技術(shù)綁架了，在被信息“喂養(yǎng)”的過程中，我們一個是被動的接受者。雖然置身于信息“大爆炸”之中，而真正獲得的有效的信息卻極其有限。未來學(xué)家尼葛洛龐帝曾向我們展示出這一變化的巨大影響。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反人們將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造他們的活動中。正如他所說的那樣，在當(dāng)今的數(shù)字化環(huán)境中，新的一代事物正在興起，并完全擺脫了許多傳統(tǒng)偏見。如果你不想與時代脫節(jié)，就必須重新開始學(xué)習(xí)生活，并深刻領(lǐng)會 “數(shù)字化生存”的含義。1藝術(shù)史的未來是什么樣子的完全取決于我們對新事物的把握。

值得藝術(shù)史家們思考的是，網(wǎng)絡(luò)時代文字與圖片等信息的碎片化和信息的有用性問題。在網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)史寫作條件與之前有極大的不同，無所不在的圖像信息不僅影響了藝術(shù)史家的寫作習(xí)慣，也改變了大眾的閱讀習(xí)慣，使得圖像相比于文字的重要性提高了。在圖像數(shù)據(jù)化時代，藝術(shù)史家從網(wǎng)絡(luò)上得到的零碎不連貫的信息太多，以致于他們對于怎么選擇判斷、和闡釋圖像的問題而感到困惑。同時，和早期的圖片觀賞者不同，如今的觀眾始終都明白呈現(xiàn)在我們眼前的是經(jīng)過處理和加工的。當(dāng)然，大部分人都允許自己放下懷疑，以便去享受現(xiàn)實(shí)的幻覺。身處這種歡迎并沉迷于新媒體的文化氛圍中，我們幾乎普遍的心甘情愿的把對單一現(xiàn)實(shí)的范式的懷疑擱置到一邊，我們對人工制造的虛擬世界的著迷，必然會對藝術(shù)史產(chǎn)生深刻影響。我們應(yīng)該盡量避免尼爾?波茲曼說的預(yù)言——“我們將毀于我們所熱愛的東西！”避免“機(jī)器事件”（小說《機(jī)器事件》）帶給我們的技術(shù)報復(fù)。

新技術(shù)產(chǎn)生了新范式，自然范式和認(rèn)知、觀念的結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)變。翻閱一手資料和直接觀看藝術(shù)作品的機(jī)會在網(wǎng)絡(luò)時代中逐漸減少。然而，美國技術(shù)文化史專家愛德華?特納卻發(fā)現(xiàn)紙卻依然泛濫著，他寫的短文“紙的反常激增”中考察了很多事物正在向著人類預(yù)測的反向發(fā)展，這是非常值得研究的現(xiàn)象。日益先進(jìn)和便捷的網(wǎng)絡(luò)給大家?guī)砹艘粓銮八从械囊曈X變革，藝術(shù)史家喬納森?克拉里曾說，這場視覺變化可能比中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的觀點(diǎn)分離開的那次突破還要深刻。在網(wǎng)絡(luò)時代，計(jì)算機(jī)能把任何地方的任何對象的圖像進(jìn)行傳播，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)工具在家坐著瀏覽世界各地的美術(shù)館。但是，此時的藝術(shù)史家們還有什么可為？

在這個瞬息變化的網(wǎng)絡(luò)時代，“視覺文化”藝術(shù)已經(jīng)不限于經(jīng)典性的對象，不限于精英藝術(shù)，從此角度看藝術(shù)史寫作的可能性，將是沒有邊界的。也就是說，網(wǎng)絡(luò)時代的人文藝術(shù)，在一定層面上是對精英文化的叛逆，話語權(quán)的革命。這樣的局面使得從事經(jīng)典藝術(shù)史的作者對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。面對如此天翻地覆的藝術(shù)境遇時，我們該如何“重新寫作藝術(shù)史”2？

無論如何，當(dāng)代的藝術(shù)史寫作必然要做出適應(yīng)性改變，圖像是藝術(shù)史寫作的重要依據(jù)之一，藝術(shù)史家們對圖像的判斷、選擇、闡釋多元化，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)史的多樣化發(fā)展。從某種意義上說，藝術(shù)史的觀念、角度和方法的多樣性是與歷史與現(xiàn)實(shí)交互影響的時間上的、空間上的關(guān)聯(lián)性相關(guān)。此外，值得我們注意的是網(wǎng)絡(luò)時代下藝術(shù)史同質(zhì)化的潛在可能性。全球化給世界上所有人都帶來了相同的圖像和信息，因此徹底消除了差異，使人變得非人化。藝術(shù)家們在這種時代語境中，是否會迎合一般而抹殺在內(nèi)容、形式和理論方面的個別。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，對藝術(shù)史而言，可謂危機(jī)與契機(jī)并存。

“人們致力于藝術(shù)活動最初只是自己直接的審美價值，而它們所以在歷史上被保持下來并發(fā)展下去，卻主要因?yàn)榫哂虚g接的社會價值?！?所以，關(guān)心人類的大小問題的言行、事務(wù)才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)史家們要發(fā)揮人的關(guān)懷精神，面對當(dāng)代社會問題，將藝術(shù)服務(wù)于大眾生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的藝術(shù)史寫作應(yīng)以全民閱讀和全民藝術(shù)普及為出發(fā)點(diǎn)，讓藝術(shù)資源從傳統(tǒng)的思維定勢中解放出來，滲透到大眾生活中。生活中的藝術(shù)是不知不覺地滲透到人們內(nèi)心里的，這和互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)今人們的潛移默化的影響有很大的相似之處，藝術(shù)史家們或許可以借用互聯(lián)網(wǎng)，將公眾所需要的藝術(shù)滲透到日常生活中。

我相信，無論我們藝術(shù)史寫作的技術(shù)條件多么先進(jìn)，表達(dá)方式怎樣變化，但是大眾對美的需求與追求是永遠(yuǎn)不會改變的。網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)史家們應(yīng)該對自己有這樣一個定位，做一個網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)普及者。

注釋：

1.尼葛洛龐帝.《數(shù)字化生存》[M].海南：海南出版社，1997年2月第3版，第3頁.

2.朱青生.重新寫作藝術(shù)史——在中國建設(shè)世界藝術(shù)博物館的基本思路[J].載《美術(shù)觀察》，2006（12）：97-100.

3.格羅塞.《藝術(shù)的起源》[M].北京：商務(wù)印書館，1984年10月第2版，第240頁.