詩與畫關(guān)系之中西比較

任貝貝 （山西師范大學(xué) 041000）

一、“詩畫一律”

中國畫與詩開始相互融合，應(yīng)該從魏晉開始，《洛神賦圖》是依據(jù)曹植的《洛神賦》所畫。隨著藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，詩畫開始融合并追求詩與畫的“意境”，顧愷之提出了“以形寫神”“遷想妙得”。王維精通詩畫，蘇軾評(píng)價(jià)“詩中有畫，畫中有詩”。蘇軾是詩畫關(guān)系的關(guān)鍵人物，他提出了“論畫以形似，見與兒童鄰。詩畫本一律，天工與清新?！贝撕?，中國畫與詩進(jìn)入一種相互融合狀態(tài)。

詩是一種語言的藝術(shù)。通過文字，對(duì)語言進(jìn)行聯(lián)想，理解詩人的情感，在腦海中想象出一種場(chǎng)景，一幅畫，這就是“詩意畫”。我們從小在讀唐詩，讀到王維《使至塞上》時(shí)，沙漠、狼煙、長(zhǎng)河、落日的組合，就在我們腦海中形成一幅畫。我們都知道，宋代畫院選拔畫師是用古代詩詞出題，如“踏花歸去馬蹄香”，這些試題說明不只要求畫師有卓越的繪畫技巧，更注重的是具備完美的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)詩歌和繪畫兩種藝術(shù)都融會(huì)貫通的人。唐寅的《落霞孤鶩圖軸》就是根據(jù)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”所作的，畫面右邊構(gòu)圖充實(shí)，可以看出樹木和高山石頭，左邊則為空白，左上方題詩，畫面得到補(bǔ)充，整幅畫虛實(shí)結(jié)合，達(dá)到平衡充實(shí)的畫面效果，畫家通過自己對(duì)詩句的理解賦予詩句獨(dú)特的意義。另一種詩畫一體的表現(xiàn)是畫上寫詩，在一幅畫的空白處寫詩，欣賞一幅畫作后另外賦詩。古詩畫以景為主，借景抒情，詩可以點(diǎn)明畫外之境，言外之意。同時(shí)，兩種藝術(shù)在一幅作品中合二為一，使我們欣賞到兩者之間融合，豐富了繪畫的藝術(shù)內(nèi)涵，也增加了詩的藝術(shù)意境。畫上題詩包括兩部分，一種是自己作畫自己題詩。自畫自題中，詩人和畫家是同一個(gè)人，他的構(gòu)思、想法和要表達(dá)的思想是完全一致的，詩可以作為畫的補(bǔ)充，加強(qiáng)畫面的意境美。另一種是自畫他題，是詩人在看到別人的作品時(shí)有感而發(fā)所作的詩。詩人站在畫家的角度上，這時(shí)，詩與畫所表達(dá)的思想也是一致的。諸如此類，例子眾多，在此就不一一贅述。

二、《拉奧孔》論詩與畫的界限

西方在18世紀(jì)之前也一貫是詩畫一律的觀點(diǎn)。古典主義批評(píng)家拉賓持這樣的觀點(diǎn)：詩中的構(gòu)思，猶如畫的布局。還有“詩歌就像圖畫”的說法。這種詩畫論一直是詩畫思想的主導(dǎo)思想。之后，萊辛才在《萊奧孔》提出了詩畫不同論，“它們?cè)陬}材和摹仿方式是都有區(qū)別”。

《拉奧孔》從拉奧孔雕像群和維吉爾的史詩《伊尼特》開篇，對(duì)比兩者發(fā)現(xiàn)拉奧孔在雕刻中，不像詩里那樣張開大口的哀號(hào)，而表現(xiàn)為一種忍受困苦，他的表情不像人們想象的那樣。萊辛認(rèn)為這樣的表現(xiàn)是因?yàn)樗囆g(shù)的目的是表現(xiàn)美，表情太激烈或夸張會(huì)違背美的原則，因此在描繪痛苦的時(shí)候避免丑，淡化痛苦來表現(xiàn)美。萊辛在此基礎(chǔ)上談到一個(gè)重要的學(xué)說“最富孕育性的頃刻”，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)只能從某一角度，選取某一頃刻。在一個(gè)激情的過程里，頂點(diǎn)最不能表達(dá)出它的好處，畫面表現(xiàn)頂點(diǎn)，頂點(diǎn)就意味著束縛了想象，感官，畫面就只是一瞬間的了。詩卻不受上面所說的限制，詩人有廣闊的境界給他人摹仿。詩人不必只描寫一個(gè)頃刻，他可以隨心所欲，寫很多細(xì)節(jié)。由此引出了萊辛關(guān)于詩畫區(qū)別的主要論點(diǎn)：繪畫作為“自然的符號(hào)”用線條和顏色描摹物體，因此“物體連同他們的可以眼見的屬性是繪畫所特有的題材”，詩作為“人為的符號(hào)”用文字表現(xiàn)事物，因此可以表現(xiàn)一系列的動(dòng)作。萊辛又進(jìn)一步論述了他的詩畫觀點(diǎn)。一、詩與畫在塑造形象方式上有所分別。在表現(xiàn)方面，詩的范圍更廣一些。詩人可以描繪反面特點(diǎn)，而雕刻家卻不能。二、詩與畫在構(gòu)思與表達(dá)上的差別：對(duì)于藝術(shù)家來說，表達(dá)比構(gòu)思難，對(duì)于詩人來說則相反。藝術(shù)家經(jīng)常選擇人們所熟悉的舊題材。三、可否入畫不是鑒定詩的好壞標(biāo)準(zhǔn)，有的好詩就不能用畫來表現(xiàn)出來，也有很多意思簡(jiǎn)單的詩可以直接通過畫表現(xiàn)出來，但它并不一定就是好詩。四、詩用各部分的臚列來表現(xiàn)物體美，但這種一一列舉出來的美不能在我們腦海中形成一個(gè)整體的感官，畫卻可以直接觀到物體之美，只有繪畫才能描寫物體美。

三、差異比較

中西方的詩畫關(guān)系之所以有差異，是因?yàn)椋菏紫?，中西方詩有所差異，中國詩以抒情詩為主，借景抒情，《拉奧孔》中是以史詩為例，大多是敘事詩，所以西方繪畫很多都取材于《荷馬史詩》中的故事和圣經(jīng)故事 ，如《西斯廷圣母》、《基督下葬》等等，中國畫取材更多來自于自然，。我們上文中所說的中國畫中畫上題詩，是因?yàn)橹袊嫎?gòu)圖中畫面留白，以白當(dāng)黑、虛實(shí)結(jié)合。因?yàn)檫@樣的構(gòu)圖，使中國畫上有機(jī)會(huì)賦詩，使觀者欣賞到書法與繪畫兩種藝術(shù)語言的結(jié)合。而西方油畫，畫面飽滿，如若題詩，只會(huì)畫蛇添足。此外，中國畫與中國詩運(yùn)用的是同種繪畫工具—毛筆，這也是中國詩畫必然結(jié)合的原因之一。其次，古代中西方的指導(dǎo)思想的差異，中國傳統(tǒng)文化中儒家占統(tǒng)治地位，儒道釋三者融合，儒家的哲學(xué)美學(xué)思想是深入人心的。中國文人們有著責(zé)任感，他們的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，不管處在什么朝代，總是有現(xiàn)實(shí)的不得志，文人們通過詩畫表達(dá)情懷，而西方更注重理性思維。最后，從時(shí)代背景中談?wù)搩烧卟町?。任何事物都是時(shí)代的產(chǎn)物，中國詩畫真正開始融合實(shí)在宋代，宋代是古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，北宋時(shí)期大量的文人得以重用，形成了濃郁的藝術(shù)氛圍。宋代畫院選拔畫師也促進(jìn)了詩畫的發(fā)展，因此，詩畫一律也是時(shí)代的要求，萊辛的《拉奧孔》也是建立在社會(huì)大背景之下的。18世紀(jì)的歐洲正處于啟蒙時(shí)期，當(dāng)時(shí)法國是世界文化中心，而德國卻處于分裂時(shí)期，是當(dāng)時(shí)德國不具備資產(chǎn)階級(jí)革命胡條件，而知識(shí)分子在文化領(lǐng)域里開始發(fā)展起來，使文學(xué)繁榮，產(chǎn)生了一批新的思想家、作家等。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)使文學(xué)領(lǐng)域開始批判前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說，萊辛的詩畫關(guān)系是時(shí)代的助產(chǎn)物。

四、結(jié)語

詩與畫本身就是有差異的，我們應(yīng)該正確對(duì)待兩者差異和聯(lián)系，有助于我們的藝術(shù)發(fā)展道路，我們都希望兩種藝術(shù)形式在藝術(shù)作品中相互補(bǔ)充，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]萊辛著.朱光潛譯.拉奧孔[M]人民文學(xué)出版社，1982.

[2]王曉玲.詩畫一律[M].安徽美術(shù)出版社，2008.

[3]蘇珊伍德福特著.羅通秀譯.劍橋藝術(shù)史[M].國青年出版社，1994.