布努瑤藝術生態(tài)探論

周 泱 （廣西藝術學院 530000）

一、 研究目的與文獻綜述

1.布努瑤作為瑤族的第二大分支，在改造自然和生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出光輝燦爛的藝術，在整個瑤族文化藝術中有著舉足輕重的地位。布努瑤為少數(shù)民族藝術研究做出了很大貢獻，提供了不同領域不同體裁的文化藝術“活化石”，（其中包括節(jié)日慶典文化、崇拜信仰文化、服飾飾品文化、銅鼓文化、民歌文化等）。

2.藝術生態(tài)與其所在環(huán)境密不可分，兩者相互依存又互相影響。現(xiàn)在所呈現(xiàn)的布努瑤藝術生態(tài)既是歷史發(fā)展的自然選擇也是布努瑤人文風情的集中表現(xiàn)，對其研究可以更好的在建設新時代中國特色社會主義中發(fā)揮作用。

3.對于布努瑤的相關文獻以社科類文獻居多，布努瑤藝術研究和整理主要集中在廣西都安縣與大化縣的瑤族本土研究人員，最著名的主要有布努瑤史詩《密洛陀》，羅炳高撰寫的《都安瑤族史》和《布努瑤歷史文化研究與整理》，韋標亮主編的《布努瑤歷史文化研究文集》等幾部，關于專門從藝術層面分析布努瑤藝術生態(tài)有關的專著和相關學術論文比較少。

二、藝術生態(tài)概述

所謂自然生態(tài)指的是大自然中生物與生物之間，還有生物和環(huán)境之間的關系以及彼此存在的方式，包含可持續(xù)發(fā)展的有機資源。所謂社會生態(tài)是人類社會與自然環(huán)境彼此作用的生活形勢，指的是人類目標存在的法學方面上的外在制度體系。所謂文化生態(tài)指的是人類群體所生存的精神環(huán)境，包含人文傳統(tǒng)精神以及對傳統(tǒng)所添加的共時性的創(chuàng)造思維。社會生態(tài)受到文化生態(tài)四象的限制，從而影響并且逐步改變了自然生態(tài)環(huán)境。所謂社會生態(tài)指的是人類創(chuàng)造的十分龐大而且十分繁雜的人工生態(tài)系統(tǒng)，其主要包含經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)以及文化生態(tài)三大系統(tǒng)，藝術生態(tài)體系是文化生態(tài)體系其中之一?！八囆g生態(tài)”是指藝術的生態(tài)環(huán)境，主要是分析影響藝術生態(tài)的各種各樣有關環(huán)境因素還有藝術生態(tài)環(huán)境對人類的作用。從專業(yè)性角度分析，藝術生態(tài)是文化生態(tài)的重要組成部分，是創(chuàng)建生態(tài)的社會人文華景的主要內(nèi)容。

三、布努瑤藝術生態(tài)來源

1.布努瑤歷史

悠久的歷史和文化沉淀為布努瑤藝術生態(tài)的誕生和傳承提供了豐富的滋養(yǎng)，瑤族是一個歷史悠久的少數(shù)民族，也是世界性的民族，關于瑤族的民族歷史來源眾說紛紜，多數(shù)民族史家認為瑤族原始居住地在現(xiàn)在的湖南省的三江流域（湘江、沅江、資江），還有洞庭湖沿岸等地。漢朝以后，瑤族族民先后往南遷移，隋唐時期已到達廣西東北部和湖南大部分地區(qū)，宋朝后還繼續(xù)往南遷移，之后深入到廣東與廣西地區(qū)。到了明清后期，一些瑤族經(jīng)過廣西進入到了貴州地區(qū)與云南省。由于一直以來封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族的歧視和壓迫，南方少數(shù)民族被迫移居到山區(qū)中。所以，素有東方“吉普賽人”之稱的瑤族是我國遷徙最頻繁的少數(shù)民族之一。

2.布努瑤的族群性格形成和特征

自稱為“布努”的瑤族是瑤族第二大支系，占瑤族總?cè)丝?0%。又稱“東努”、“努努”等，廣西的都安、大化、巴馬三個瑤族自治縣是目前布努瑤的主要聚居地，湖南省、貴州省、云南省等35 個縣也有布努瑤的聚居地。因為布努瑤族大部分遠離其他族而獨自生活在崇山峻嶺之中，所以不像其他瑤族支系被漢族和壯族所影響和同化。廣西境內(nèi)三大瑤族支系的遷徙路線也各不一樣。中國俗話“一方水土養(yǎng)一方人”，從生態(tài)學的層面分析，指的是生存環(huán)境對人類氣質(zhì)、思想、性格、民族、素養(yǎng)、觀念等都有重要影響。一邊受到統(tǒng)治階層的壓迫，一邊穿山越嶺、顛沛流離的游耕生活，造就了布努瑤克勤克儉、吃苦耐勞、團結(jié)拼搏的群體性格，并且深深的刻在了族群記憶中，融會貫通。所以，作為一個跨境民族，瑤族在自己的歷史發(fā)展過程中并沒有被其他民族所同化，其完整的藝術生態(tài)也得以獨立保存。

四、“密洛陀”崇拜——布努瑤藝術生態(tài)特征

自然環(huán)境和社會環(huán)境是一個民族藝術生態(tài)的生命土壤，布努瑤宗教信仰在長期的改造自然和適應環(huán)境過程中形成了以“密洛陀”崇拜為標簽的文化個性。布努瑤的宗教信仰是以其先民在長期的自然改造和探索外部世界中形成，包括獨具特色的雷神崇拜、始祖母崇拜等多種崇拜相互重合的綜合體，是布努瑤社會意識形態(tài)最為重要的內(nèi)容。縱觀人類社會信仰的產(chǎn)生，都經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜多個階段逐步發(fā)展的，布努瑤藝術生態(tài)最明顯的特征就是“密洛陀”崇拜影響了整個藝術生態(tài)系統(tǒng)。 民間宗教信仰和少數(shù)民族藝術生態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展有著相互共生關系，由少數(shù)民族節(jié)日的祭祀活動演化而成的藝術生態(tài)在所有的少數(shù)民族藝術史中都能找到佐證。

費孝通先生，是我國人類學和社會學的奠基人，他于1935年到廣西進行社會調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了這首“密洛陀”古歌，經(jīng)過深入發(fā)掘后根據(jù)古歌整理的文本《密洛陀》得以出版，《密洛陀》是當前人類所發(fā)現(xiàn)的記錄瑤族最完整、最恢弘的史詩，融合了神話、英雄、世界起源等內(nèi)容，使用文學化方式來記錄布努瑤古代社會風貌、風俗禮制、歷史地理、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)耕節(jié)氣、宗教哲學等眾多方面的歷史文本。在每位布努瑤民心目中密洛陀被視為精神指引，自古流傳的許多風俗信仰被當作她的指示自覺遵守，民眾采用不同方式在不同時間祭祀她，其中祝著節(jié)就是布努瑤表達對其崇高敬意和深切懷念的節(jié)日，以最隆重的紀念活動來表達對密洛陀的信仰，布努瑤群眾性和民間性的文體活動都是圍繞著這種信仰和由此派生出來的其他信仰，實際上是表現(xiàn)布努瑤族群的心理情結(jié)、精神思想、品味認知。密洛陀是創(chuàng)造與主宰世間萬物的“神靈”，這是每一位布努瑤族民的心理認知，是祖先征服大自然，經(jīng)歷坎坷與磨難，永不屈服，不放棄的精神。密洛陀的形象和精神滲透在布努瑤神話傳說、民間故事、民間歌謠等多種口頭文學體裁，同時也貫穿到節(jié)日典禮、婚嫁喪葬、祭祀儀式等活動中。

五、“祝著節(jié)”——布努瑤藝術生態(tài)表現(xiàn)形式

節(jié)日文化是民俗學還有民族學所研究的主要內(nèi)容，它是人類文化的重要內(nèi)容，是社會文化的主要分支，是研究民族文化的窗口，是分析地域文化的入腳點。與此同時，是藝術生態(tài)的重要平臺與展現(xiàn)方式。

“祝著節(jié)”是布努瑤過的紀念始祖母“密洛陀”的節(jié)日，時間剛好在五月末二十九日，“祝著”的由來，是因為瑤族語言里“祝著”的發(fā)音跟“二十九”很像，因此，人們就將其稱之為“祝著”。

“祝著節(jié)”的起源和布努瑤的歷史神話故事以及傳說有著緊密的聯(lián)系。布努瑤“祝著節(jié)”中最熱鬧的就是農(nóng)歷的五月二十九，這一天是節(jié)日最高潮的一天。每一家都會在這一天釀造米酒，殺豬宰羊，為了紀念和傳統(tǒng)，他們會收集采摘各種各樣的植物，制成燃料，將它們用在五色飯的制作中，準備豐富的節(jié)日食品。在家中長輩帶領下向密洛陀敬奉各種精心準備的祭品，祈求明年家庭幸福、身體健康、風調(diào)雨順實現(xiàn)大豐收。在完成祭祀儀式以后擺設酒席，享用各種應節(jié)美食，酒足飯飽過后，全村的村民都會穿上盛裝，呼朋結(jié)伴的去到山腰村場，擊打銅鼓，唱祝酒歌，跳銅鼓舞，為的是紀念祖先，懷念祖先。相傳始祖母“密洛陀”得知三兒子種的莊稼經(jīng)常被野獸糟蹋時，始祖母送了三兒子一面銅鼓，傳說當有野獸或鳥獸來莊稼地時只要敲擊銅鼓，它們自然就會散去。從此銅鼓就成為布努瑤的通靈神器和傳家寶，有專門對應各種慶典的鼓譜，銅鼓舞經(jīng)過不斷加工和演化，形成了最具瑤族特色的民族民間藝術。

六、結(jié)語

總的來說，藝術也是一種生態(tài)，是人們用生態(tài)觀的角度去看藝術的存在。同時，人類社會的藝術會以因為宗教、種族、文化、地域、表現(xiàn)與工具等不同的因素而有所不同，也同時呈現(xiàn)出了藝術生態(tài)非常繁盛的景象。以生態(tài)學角度觀察藝術，有它獨具魅力的生態(tài)存在性，而在藝術與社會這兩方面看，社會方面總是會占主導地位，也是最具影響力的，最終的決定性也屬于社會這個層面，整個藝術生態(tài)的成長會直接受到社會的變化、社會的發(fā)展以及社會結(jié)構(gòu)的影響。研究布努瑤的藝術生態(tài)，非常有利于促進瑤族文化的發(fā)展，也是整個瑤族文化研究的一個全新視角。

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