中國木偶發(fā)展之我見

（四川省大木偶劇院 637000）

近日，上戲木偶專業(yè)意外走紅，成為藝考的黑馬。四川熊貓大木偶閃亮冬運(yùn)會閉幕式，吸引全球的目光。木偶作為傳統(tǒng)文化再一次走入公眾的視野，備受關(guān)注。

木偶劇作為一種文化形態(tài)，貫穿中國古代各個時期的歷史。經(jīng)過人們不斷的演繹、傳承、藝術(shù)加工、創(chuàng)新等，形成了今天木偶藝術(shù)時尚和藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、木偶的起源探究

關(guān)于木偶的起源有很多種說話和猜想?！读凶?湯問》周穆王時曾有一個樂師帶著演員給他演出，“歌合律，舞應(yīng)節(jié)”，但解開一看，原來是綁著皮革的木頭人。這種木頭人其實(shí)就是木偶。這樣說，周穆王時期就有了這種木偶的表演，這種表演還處于粗放階段。當(dāng)然，也有人質(zhì)疑木偶是不是從周穆王開始的，從史書記載可以推斷周穆王之前應(yīng)該有木偶的表演，只是當(dāng)時的傳媒局限性，因此帶有地域特色。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國木偶的出現(xiàn)最遲也不會晚于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國古墓中曾出土過不少木俑，臉部彩繪，身穿衣服，有的手足還能活動，這大概就是木偶。但是這種木偶是來表演還是用在居家陳列我們就不得而知了。我們可以肯定，不管是木偶的陳列還是木偶的表演，當(dāng)時木偶已經(jīng)走向了人們的生活，成為人們生活的一種情趣。

唐代杜佑《通典》說“作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用之于嘉會”。漢代馬鈞是有名的巧匠，他制作的木偶如果像上述山東萊西發(fā)現(xiàn)的木偶那樣能隨意跪坐，操縱它表演各種技藝并不難?？梢詳喽h代木偶表演藝術(shù)已經(jīng)開始普及了。漢代時期的文化以畫像石、畫像磚在兩漢間極為興盛，把這種畫在木頭上表演，也會出現(xiàn)在人們生活中。學(xué)者普遍的觀點(diǎn)是：木偶"源于漢，興于唐"。眾所周知，漢唐文化是封建時期文化的全盛時期，中國木偶真正成為藝術(shù)，"以歌舞演故事"。歷朝多有木偶戲演"郭禿"故事的記載，依史而斷，中國已正式形成了由人直接操縱、木偶裝扮具體人物、當(dāng)眾表演簡單故事的木偶戲是在漢末時期。

木偶它是勞動人民智慧的結(jié)晶，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神，生生不息的演繹著人們對勞動、對生活的熱愛。

二、木偶在各時期的藝術(shù)形式

傳說時代，圖騰崇拜，以部落為單位，有的崇拜神仙、有的崇拜動物、有的崇拜某個特殊的符號。把這些象形圖案可在木上或者石頭上。這也是原始的木偶手工藝人。這些藝術(shù)的產(chǎn)生來自于人民的勞動生活，他的創(chuàng)造是先民智慧的結(jié)晶。

周穆王西巡狩，道有獻(xiàn)工，人名偃師。他造的木偶皆草木膠漆白黑丹青之所為，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、肢節(jié)、皮毛齒發(fā)，皆假物也，而無不畢興者，合會復(fù)如初見。足見周穆王時代木偶之流傳狀況，及偃師表演技巧之高超?？梢钥闯?，這以前木偶表演沒有進(jìn)入上流社會，僅僅是勞動人民自娛自樂的表演。

漢代時期木偶表演已經(jīng)走向了大眾生活。唐人杜佑《通典》記載，“作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用之于嘉會”。杜佑記載木偶能歌善舞，那說明漢代表演技術(shù)已經(jīng)十分成熟了。

三國木偶藝人不斷涌現(xiàn)，馬鈞做木偶纖巧細(xì)膩獲得了“天下之名巧”的美稱。后來諸葛亮也別出心裁，扎個木偶草人，據(jù)說還是很逼真的，硬是把老謀深算的司馬懿嚇住了。這樣推斷，三國時期，木偶表演已經(jīng)大范圍的走向了人們的生活。

唐代是木偶制作和木偶戲發(fā)展的時期。唐封演《封氏見聞記》載：唐大歷年間，木偶戲演出者“刻木為尉遲鄂公、突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動作，不異于生”。這表明木偶戲已把尉遲恭和突厥作戰(zhàn)的戲演活了，可見當(dāng)時演出者水平之高。

兩宋時期，木偶戲的種類更加繁多，有杖頭木偶、提線木偶、藥發(fā)木偶和水木偶等。藥發(fā)木偶是演出時施放焰火的木偶戲，演出情況比較熱烈;水木偶是舞臺設(shè)在船上，以木偶表演釣魚、劃船、擊球、舞蹈的木偶戲。宋代由于木偶戲發(fā)達(dá)，演出的名家也比較多。

明清時期，木偶戲遍及全國。一些民間藝人，走街串巷，一根扁擔(dān)把一方箱式的舞臺支撐起來，圍上幔布，馬上就敲鑼打鼓，又演又唱。福建泉州提線木偶最有特色，表演內(nèi)容以戲曲故事和民間傳說為多。廣東木偶品種繁多，如潮汕木偶纖秀、東江木偶精細(xì)、五華木偶粗放。四川南充大木偶，湖廣填四川移民時，湖廣人青發(fā)榮，青發(fā)旺在將大木偶藝術(shù)帶到了川北儀隴縣，此后，大木偶藝術(shù)在川北地區(qū)活動頻繁，婦孺皆知，人稱“川北大木偶”。浙江泰順也是有名的木偶之鄉(xiāng)，近年曾在該縣民間發(fā)現(xiàn)一批共34件明清時代的木偶頭。除通用的生、旦、凈、末、丑等角色，還有專用的特定人物如包公、關(guān)羽、魁星、三眼大帝、順風(fēng)耳等的頭像，頭盔都用木頭雕刻，開相生動大方，具有鮮明的地方特色。

三、木偶藝術(shù)的歷史局限性和未來趨勢

縱觀中國古代木偶的發(fā)展，我們可以清楚的看到木偶對古代人審美的影響，經(jīng)過歲月流逝和歷史演變，走過了漫長的歲月，它的藝術(shù)是那么值得人品味。今天，我們只有抓住時代的脈搏，吸收傳統(tǒng)文化的精華，了解現(xiàn)代人是審美情結(jié)，才能做到木偶藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

但是，我們也要深刻的認(rèn)識到木偶藝術(shù)發(fā)展的歷史局限性，制約因素。外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化勢單力??；西方發(fā)達(dá)國家對東方文化的誤讀，文化差異、交流因素，也是制約木偶藝術(shù)走向國際化。我們必須要面對這一問題，深度挖掘木偶的歷史要素，將從歷史的根源中找到閃光點(diǎn)，對歷史流傳下來的技巧再創(chuàng)造，結(jié)合現(xiàn)代的時代特色，融入現(xiàn)代元素，形成新時代的木偶特點(diǎn)，打造出具有歷史文化，又有社會意義的精品。

另外，木偶創(chuàng)作人才的不足也制約了木偶藝術(shù)的發(fā)展，人才的不足拖慢了木偶藝術(shù)發(fā)展的速度。縱觀各個地區(qū)的木偶劇院，都存在這一問題。近年，各大藝術(shù)院校開設(shè)了木偶專業(yè)，這個舉措將對人才的培養(yǎng)起到絕對性作用。

社會對木偶的認(rèn)知程度還處于初級階段。木偶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。人們在欣賞木偶藝術(shù)時，也要不斷的不斷完善，不斷提升，加強(qiáng)對木偶精神文化的理解和感悟。理解傳統(tǒng)文化的精髓，讓這種藝術(shù)對我們精神造成美的享受。

木偶創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)鏈還沒有完善，地區(qū)之間交流也需要增強(qiáng)。木偶演出、影視、動漫、圖書、網(wǎng)絡(luò)、食品、玩偶一體化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群將是木偶藝術(shù)的一大趨勢。

四、木偶藝術(shù)的傳承

有史為鑒，我們知道了木偶的起源，木偶在各個階段的地位和藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是，這些技巧的記載離我們太遙遠(yuǎn)，只是從古書記載中感受到先民們對木偶表演。

另外，我們也知道木偶也收到歷史局限性的影響，也能根據(jù)時代的變遷與社會的進(jìn)步來調(diào)整木偶的表演藝術(shù)形式，與時代接軌。但是拜在我們面前的木偶的傳承我們該做些什么？木偶的創(chuàng)新我們在那些方面需要革新，我們的木偶代表中國文化，通過什么樣的形勢走向國際世界，給人類呈現(xiàn)木偶絕活，讓世界感受到中國文化的博大精深。

傳承，承上啟下。對木偶的表演要沖精神上熱愛。如果沒有熱愛，談什么傳承呢！藝術(shù)是熱愛作為起源的，如今商業(yè)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，加大了傳承的難度。后來提倡“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”傳統(tǒng)藝術(shù)開始復(fù)蘇，木偶劇也出現(xiàn)了春天般的局面。比如，福建木偶戲人才培養(yǎng)計(jì)劃”被列入“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”。50多個學(xué)校開展了“百場木偶進(jìn)校園”活動，建立了20多個公眾木偶社團(tuán)組織，培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)木偶戲欣賞者。贏得了市場的占有率，從而對木偶藝術(shù)的很好傳承。

另外，修建木偶劇院，開設(shè)“青少年木偶藝術(shù)愛好者培訓(xùn)班”及“國際木偶藝術(shù)家培訓(xùn)中心”，為更好地開展國際間木偶藝術(shù)家的合作、更廣泛地培養(yǎng)木偶藝術(shù)傳承人與愛好者，提供新的平臺和條件。這也是對木偶的傳承。

南充市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心目前是川北大木偶、川北燈戲的唯一傳承單位，在南充市是專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)、傳承和發(fā)展的專門機(jī)構(gòu)，2016年，非遺中心大型神話木偶劇《龍門傳說》成功結(jié)項(xiàng)。2017年第二屆中國南充國際木偶藝術(shù)周將在南充舉辦，《絲路駝鈴》作為非遺中心新創(chuàng)作的大戲，將在開幕式上推出首演。屆時，《絲路駝鈴》定將震撼亮相，轟動全城。

這些行為無疑我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要措施和方法，對于未來開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域國際交流和合作具有重要意義，也定將對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從木偶的發(fā)展中可以深刻的知道木偶對人們精神生活產(chǎn)生的重要影響，也感受到木偶藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長。那是中華兒女智慧的結(jié)晶，我們有義務(wù)和責(zé)任把木偶藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，走向世界，讓世界人們感受到“小木偶大奇跡”。

[1]李和明．川北大木偶傳承的啟示與探索．第六屆四川省博士專家論文集，2012， 03．

[2]龔書鐸，劉德麟．《追尋祖先的足跡》．北京聯(lián)合出版公司，2012，07．

[3]徐藝乙 ．《手工藝的文化與歷史》．上海文化出版社，2016，08．

[4]鄒廣勝． 《中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代意義》．商務(wù)印書館，2014，10．