太極拳起源之探究

閆保慶，陳 雷，侍曉明

（1.北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084；2.中國石油大學(xué)（北京），北京 102249）

1 什么是太極拳

查閱了部分武術(shù)教材和太極拳方面的書籍，沒有發(fā)現(xiàn)給太極拳這一拳種定義的，只有部分學(xué)術(shù)論文中曾討論過太極拳的概念。例如，有學(xué)者認(rèn)為太極拳是“以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定十三法為運(yùn)動技術(shù)核心，包括套路、推手、散手和功法的武術(shù)徒手項目”，這種定義是不準(zhǔn)確的。另外，網(wǎng)絡(luò)上也有給太極拳定義的，如好搜百科當(dāng)中關(guān)于“太極拳”這一詞條的解釋 。但是，大家討論最多的還是太極拳的流派、技術(shù)特征、文化內(nèi)涵、健身功用等問題，較少涉及到什么是太極拳的問題?？梢?，太極拳并不是一種固定的、一層不變的拳術(shù)，而是隨時代、隨練習(xí)者的不同而變化的一種拳術(shù)。

傳統(tǒng)陳式太極拳相對于其他的太極拳流派來說要剛猛得多，有很多彈抖發(fā)力的動作，演練速度也比較快。民國時期太極拳是以楊、吳、武、孫幾家為主流的。當(dāng)時陳發(fā)科在北京教拳，出名以后，劉慕三、洪鈞生等人知道楊露禪在陳家溝學(xué)的太極拳，很想看看陳式太極拳是什么樣子的，于是就請陳發(fā)科來到劉家教拳。劉慕三是吳鑒全的徒弟，擅長吳式太極拳，認(rèn)為太極拳運(yùn)勁如抽絲，邁步如貓行，練得越慢越好。但是陳發(fā)科所示范的太極拳不僅動作比較快，還帶有震腳發(fā)力、跳躍等動作，與大家所熟悉的太極拳相差很遠(yuǎn)。武式太極拳的特點是步法移動比較小巧，動作簡潔并且柔和緩慢，要求上肢軀干部位在運(yùn)動過程中始終要保持在中心位置，與陳楊的大開大合又有所不同。孫祿堂創(chuàng)編的孫式太極拳吸收了許多八卦掌和形意拳的動作，形成了自己的特點?？梢姡珮O拳在發(fā)展的過程中是動態(tài)變化的，不同的時代和不同的人練習(xí)太極拳具有不同的特點。

傳統(tǒng)的武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)不同，沒有規(guī)定的套路標(biāo)準(zhǔn)，即使同一個套路，不同的人練習(xí)起來，差距都會比較大。雖然太極拳的存在形式多樣，有“斯技旁門甚多”的情況，但是太極拳的核心特征是不會變的：太極拳必須是以太極、陰陽學(xué)說為理論指導(dǎo)的拳術(shù)；太極拳應(yīng)該具有相對緩慢、柔和并結(jié)合呼吸的運(yùn)動特點。

2 太極拳的起源及其緣由

關(guān)于太極拳的起源問題，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，而且似乎都是有理有據(jù)的。湖北地區(qū)的大部分學(xué)者幾乎都支持太極拳起源于武當(dāng)山的說法，而河南的大部分學(xué)者幾乎都支持唐豪的說法，認(rèn)為陳家溝是太極拳的發(fā)源地。我國各大高校的武術(shù)教材當(dāng)中采取的也是這樣的說法。近些年，由于《李氏家譜》的發(fā)現(xiàn)，又有一部分人支持河南唐村是太極拳的發(fā)源地，李氏兄弟和陳王廷共同創(chuàng)造太極拳的說法。當(dāng)然，這一部分支持者也大都是河南的學(xué)者。除了這些之外，也還有一些人曾提出太極拳是唐代許宣平創(chuàng)造的等等說法。

之所以有這么多種太極拳起源的說法，主要是研究者存在片面依靠史料的現(xiàn)象，未能從宏觀上把握這一問題。唐豪、顧留鑫以及陳式太極拳傳人都論證了太極拳始于陳家溝，并有大量的歷史資料和貌似合理的論證過程，但是這些史料基本都是從陳家溝獲得的。李師融、路迪民以及武當(dāng)人士都認(rèn)為太極拳傳自武當(dāng)山，并有歷史資料證明（民國時期宋書銘的事跡也把太極拳源流指向武當(dāng)），但是所列的史料基本也都是關(guān)于道教或者關(guān)于張三豐的。魏美智等認(rèn)為河南博愛唐村李氏兄弟與陳王廷共同在千載寺創(chuàng)造太極拳，僅僅依靠的是《李氏家譜》為證。雖各有各的歷史證據(jù)，貌似都是正確的，但是各種說法不可能都正確。

其實，在任何對歷史事實的考證過程中，歷史資料所提供的信息并不一定就是完全正確的。史書以及其他的文字資料都是某個或某些人寫的，作者在寫作的過程中會受到當(dāng)時歷史環(huán)境和個人情況的影響。例如，封建社會官方組織編寫的歷史資料都會考慮到封建統(tǒng)治者的利益和形象，從而對史實有所不尊，甚至歪曲一些歷史情況。另外，作者在撰寫歷史資料時也會受到個人學(xué)識、情感等方面因素的影響。因此，我們在做歷史考證，引證某些歷史資料的時候，必須考慮到當(dāng)時的社會環(huán)境，結(jié)合作者的具體情況，綜合歷史學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等多方面情況來具體分析，而不能單純的依賴部分古籍的記載。

3 從太極理論的起源與發(fā)展看太極拳的起源

太極拳是受太極陰陽轉(zhuǎn)化理論指導(dǎo)的，太極拳的產(chǎn)生必然是在太極理論形成以后?！吨芤住肥俏覈糯嗣裰腔鄣母叨润w現(xiàn)，是講述宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的理論哲學(xué)，是我國宏觀傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)?！疤珮O”一詞最初出現(xiàn)在《周易.系辭傳》：“易有太極，是生兩儀。” “太極”一詞所表達(dá)的是從無到有的一種動態(tài)變化。

道教是我國本土的宗教，道教的理論幾乎都是來自于老莊的道家思想，道教文化在長期的發(fā)展過程中與中國傳統(tǒng)文化相互作用、相互影響。五代十國著名道士陳摶的《無極圖》在一定程度上可以說是宋代周敦頤創(chuàng)《太極圖》的源泉，《太極圖》是對陰陽轉(zhuǎn)化理論的總結(jié)概括，同時也表達(dá)陰陽相互作用而派生萬物?！短珮O圖》能形象直觀的解釋太極拳追求陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽動態(tài)平衡的本質(zhì)思想。武術(shù)技術(shù)流派的形成，必須先要有一個強(qiáng)大的理論支撐，如八卦掌的八卦理論、形意拳的五行理論等。因此，太極拳的形成也必須先有太極拳理論，而太極拳理論應(yīng)該是來自于道家思想，來源于周敦頤的《太極圖》，所以太極拳的理論形成肯定是在周敦頤創(chuàng)《太極圖》之后。

王宗岳的《太極拳論》是太極拳的核心指導(dǎo)思想，被奉為太極拳界的至尊經(jīng)典，關(guān)于《太極拳論》的研究也頗多 。《太極拳論》應(yīng)為王宗岳著述無疑，但是其主要思想肯定還是來自于更早期的老莊哲學(xué)、程朱理學(xué)和周敦頤的《太極圖》等，并非王宗岳獨(dú)自創(chuàng)造。《太極拳論》首次用陰陽轉(zhuǎn)化的觀點看待武術(shù)格斗，提出了強(qiáng)可以勝弱和弱也可以勝強(qiáng)的相互轉(zhuǎn)化觀點，是在用哲學(xué)思想指導(dǎo)武術(shù)實踐，“太極拳”論或者真的應(yīng)該理解為“太極”拳論。曾有人質(zhì)疑《太極拳論》是有人假托王宗岳之名所作，其實這種懷疑是沒有道理的：首先，不能因為武術(shù)界有一些假托神仙創(chuàng)拳的說法就把所有的與創(chuàng)拳相關(guān)的說法都認(rèn)為是假托。其次，王宗岳在當(dāng)時不是什么特別有名的人物，亦非神仙，別人沒有理由假托他的名字。

武禹襄是讓《太極拳論》能夠廣泛傳播為眾人所知的重要人物。由《打手要言》中李亦畬所做的跋記載，武禹襄的太極拳譜是得自于河南舞陽縣鹽店，當(dāng)時武禹襄的哥哥武河清曾經(jīng)為舞陽縣知縣，于一鹽店偶得此拳譜 ，此拳譜署名王宗岳。由此，人們才知道太極拳還有這么個拳譜，而且此譜理法通達(dá)、言辭精練，久經(jīng)流傳而為后世之經(jīng)典。但是也有人質(zhì)疑此譜并非王宗岳所撰，而是武禹襄假托王所寫，甚至還有人懷疑王宗岳其人的真實性，皆為毫無道理的懷疑。

武禹襄之后，太極拳譜逐漸豐富了起來，有了不同的版本，不同家別的太極拳譜達(dá)到幾十種之多，但是最為人們所稱道的還是王宗岳的《太極拳論》，可謂太極拳理論發(fā)展里程碑式的著述，完美的詮釋了太極拳，也在一定程度上定義了太極拳。

由以上情況來看，太極拳理論經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程，在這樣一個發(fā)生、發(fā)展和成熟的過程中，各個階段對于太極拳理論形成都有重要的意義，我們并不能簡單的說太極拳是哪一個人創(chuàng)造的。

4 從太極拳架的特點與發(fā)展看太極拳的起源

一般的運(yùn)動，要么是發(fā)展個人的速度，要么是增強(qiáng)力量，要么是增強(qiáng)柔韌和靈活性，所追求的目標(biāo)往往都是“更快、更高、更強(qiáng)”。但是我國的太極拳運(yùn)動卻有著自身獨(dú)特的特點：太極拳追求緩慢連貫的動作，所以一般不追求速度；太極拳講究呼吸和動作的配合，講究練內(nèi)功，所以不追求外在的肌肉和力量；太極拳不追求“更快、更高、更強(qiáng)”，只是在追求陰陽的平衡與協(xié)調(diào)。所以太極拳運(yùn)動不同于其他運(yùn)動，是具有很強(qiáng)特色的運(yùn)動項目（哈他瑜伽從表面上看也具有動作緩慢、強(qiáng)調(diào)呼吸等類似于太極拳的特點，但是哈他瑜伽屬于一種靜力拉伸的運(yùn)動，也不同于太極拳）。而根據(jù)太極拳的這些特點，可以發(fā)現(xiàn)太極拳與我國道教的養(yǎng)生導(dǎo)引方法有頗多相似之處：（1）動作緩慢，太極拳的動作緩慢柔和（陳式太極拳的發(fā)力動作應(yīng)源于炮捶，而非太極），道教的導(dǎo)引之術(shù)也強(qiáng)調(diào)動作的緩慢柔和，如“五禽戲”“八段錦”等都是動作緩慢的導(dǎo)引之術(shù)。（2）強(qiáng)調(diào)呼吸，練習(xí)太極拳的時候，動作的開合要配合氣息的吸吐，外在的動作熟練，內(nèi)在的氣息也要順達(dá)。道家的導(dǎo)引之術(shù)也特別重視呼吸，“六字訣”更是典型的代表。（3）兩者都可以結(jié)合上我國傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)說，符合中醫(yī)經(jīng)脈理論。

即使唐豪、顧留馨也認(rèn)為“太極拳把武術(shù)中的手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)動作同導(dǎo)引、吐納結(jié)合起來，這就使太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳運(yùn)動”。由以上論述可以看出，太極拳與道教的養(yǎng)生導(dǎo)引之術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，太極拳的拳架很可能就是脫胎于道教的導(dǎo)引方法。

據(jù)《李氏家譜》記載，李仲、李信與陳王廷為表兄弟，3人“練傳無極功十三式通臂功”，“創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功” 如果此種說法為真，那太極拳的原始形態(tài)也應(yīng)該是以養(yǎng)生為目的的，只是后來武術(shù)家們賦予了這種養(yǎng)生方法以技擊的內(nèi)涵，使成熟的太極拳變成了養(yǎng)生與技擊的結(jié)合體。例如，陳氏將之與炮捶結(jié)合、孫氏將之與形意八卦結(jié)合等，從而形成各有特點的太極拳流派。

從導(dǎo)引養(yǎng)生分離發(fā)展而來的太極拳在清代幾乎都是以強(qiáng)調(diào)技擊為主的，但是清末民初，隨著整個武術(shù)界的衰落和武術(shù)功能的改變，太極拳的技擊功能也開始淡化，其原始的養(yǎng)生健身功能開始凸顯，很多人是為了鍛煉身體才練習(xí)太極拳的，如徐致一、唐豪、褚民宜，近代的馬虹等。太極拳的功能似乎走過了一個養(yǎng)生——技擊——養(yǎng)生的變化歷程，從某種角度上來說這也符合陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉(zhuǎn)換的太極理論。

從以上情況來看，太極拳的拳架應(yīng)該起源于早期的道家養(yǎng)生功法，后來在與其他傳統(tǒng)武術(shù)的融合過程中，結(jié)合了各家傳統(tǒng)武術(shù)本身的特點和技擊內(nèi)涵，從而逐漸形成了太極拳的拳架。因此，從拳架發(fā)展的角度來看，也不能說太極拳架具體由哪一個人發(fā)明。

5 結(jié) 語

研究太極拳起源問題不能完全依賴于片面的史料，各種家譜和歷史記載都受當(dāng)時社會環(huán)境影響很大，不一定都是真實的，應(yīng)該在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的推論。太極拳的發(fā)生發(fā)展應(yīng)該是在我國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下首先建立了太極理論，在這種理論指導(dǎo)下的太極原始形態(tài)很可能并不是一種拳，很有可能是一種養(yǎng)生的方法和手段。后來，武術(shù)家把這種養(yǎng)生的方法和理論引入武術(shù)當(dāng)中，結(jié)合技擊方法才形成了真正意義上的太極拳。其拳理尊陰陽哲學(xué)，其拳架兼有導(dǎo)引術(shù)和技擊的雙重特點。綜上，關(guān)于太極拳的起源無論是發(fā)源地學(xué)說，創(chuàng)始人學(xué)說，流派學(xué)說等等，都不是中華民族太極拳真正的創(chuàng)始人，因為太極拳并不一定就是某個人或者某幾個人創(chuàng)造的，太極拳的演變應(yīng)該經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、成熟的不同階段，在每一個階段應(yīng)該都有典型的代表人物，他們都對太極拳的形成和發(fā)展做出了自己應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)，擁有自己的歷史地位和價值。

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