外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革

朱茜

在外國(guó)文學(xué)課堂講授過(guò)程中，本人嘗試了將繪畫(huà)作品引入，結(jié)合相關(guān)文學(xué)思潮、文學(xué)作品進(jìn)行講解。通過(guò)實(shí)踐，本人認(rèn)為，繪畫(huà)作品因其可視性、直觀性、深刻性、前瞻性，它的引入，對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)起到以下三個(gè)作用：一、有利于學(xué)生理解文學(xué)背景。二、有利于理解相關(guān)的外國(guó)文學(xué)思潮。三、繪畫(huà)作品能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品人物形象。

一、用繪畫(huà)藝術(shù)講解外國(guó)文學(xué)背景——以人文主義文學(xué)為例

在外國(guó)文學(xué)課堂講授過(guò)程中，要真正理解人文主義文學(xué)，就需要對(duì)其產(chǎn)生的大的歷史環(huán)境、歷史背景——文藝復(fù)興有一定的了解。對(duì)背景性的文藝復(fù)興的掌握，非常重要。如若單靠文字描述、口頭表達(dá)去讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興的精髓，存在著不小的難度。

以講解人文主義文學(xué)的世俗傾向?yàn)槔龑?dǎo)學(xué)生更好地理解人文主義的世俗性，可以結(jié)合波提利的《維納斯的誕生》，由中世紀(jì)以來(lái)以基督教神占絕對(duì)主導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)向古希臘的諸神們逐漸重新成為藝術(shù)的主角。學(xué)生結(jié)合先前對(duì)古希臘神的“神人同形同性”這一特點(diǎn)的掌握，要理解以“愛(ài)與美”之神——維納斯所代表的世俗性，是相對(duì)要容易的。由此為基礎(chǔ)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)拉伯雷的《十日談》等作品時(shí)，對(duì)于其中關(guān)于世俗生活的描寫(xiě)與稱頌，理解起來(lái)就會(huì)更加自如。

此外，繪畫(huà)作品的運(yùn)用，對(duì)于理解文學(xué)發(fā)生發(fā)展的背景的變化有一定的幫助。依然以人文主義文學(xué)為例。人文主義文學(xué)并非一個(gè)固定不變的文學(xué)思潮，人文主義文學(xué)的早期和晚期有諸多的差異。體現(xiàn)在莎士比亞的作品中，十分明顯。其早期作品《羅密歐與朱麗葉》散發(fā)著對(duì)人文主義理想真切的希望和信仰。而在其中期作品《哈姆萊特》中，莎士比亞對(duì)待人文主義之態(tài)度由盲目樂(lè)觀轉(zhuǎn)向了質(zhì)疑和思考。這一點(diǎn)在哈姆萊特的“延宕”中盡顯無(wú)遺。但是在人文主義文學(xué)的概述課中，要讓學(xué)生理解這一點(diǎn)是困難的。因此，讓學(xué)生去欣賞米開(kāi)朗琪羅不同時(shí)期創(chuàng)作的不同，是更加直觀、有效的去理解人文主義的一種方法。米開(kāi)朗琪羅早期雕塑作品《大衛(wèi)》的青春、理想、篤定、力量，到其中期壁畫(huà)《末日的審判》，米開(kāi)朗琪羅將自己畫(huà)成了一張人皮，由此彰顯其對(duì)人文主義信仰的反思。再到其晚年系列雕塑作品《囚徒》，淋漓盡致地展現(xiàn)了人的靈魂之被禁錮，自由理想之無(wú)法實(shí)現(xiàn)。通過(guò)米開(kāi)朗琪羅不同時(shí)期的創(chuàng)作作品的講解，學(xué)生可以更加直觀地感受到人文主義在不同的發(fā)展時(shí)期是具有不同的思想內(nèi)涵的。

二、用繪畫(huà)藝術(shù)講解外國(guó)文學(xué)思潮——以浪漫主義文學(xué)為例

“浪漫主義”時(shí)期，作為歐洲藝術(shù)發(fā)展史上創(chuàng)造性藝術(shù)最為豐碩的一個(gè)時(shí)期，要讓學(xué)生充分理解浪漫主義時(shí)期的創(chuàng)造性，就需要引導(dǎo)學(xué)生從浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)。浪漫二字，我們可以將其拆解為“浪”以及“漫”這兩個(gè)部分。“浪”字，我們可以將其解讀為“放浪”、“不受拘束”等，而“漫”，我們可以將其理解為“自由散漫”、“漫不經(jīng)心”等。這兩個(gè)字顯示出了浪漫主義思潮十分核心的精神特點(diǎn)，就是對(duì)自由的追求，對(duì)束縛和規(guī)則的打破。與先前的新古典時(shí)期對(duì)規(guī)則的過(guò)度推崇正好形成鮮明的對(duì)比。如何讓學(xué)生去理解浪漫主義思潮中對(duì)自由的熱愛(ài)，對(duì)生命自然迸發(fā)的熱情，依然可以借助浪漫主義時(shí)期的繪畫(huà)作品。

以《自由引導(dǎo)人民》為例，在講解浪漫主義思潮的崇尚自由這一點(diǎn)時(shí)，這幅畫(huà)可以幫助學(xué)生更好地理解人們對(duì)“自由”的渴望。社會(huì)各個(gè)不同階層的人，在自由女神的號(hào)召下，團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗貴族的統(tǒng)治，以期建立一個(gè)“自由、平等、博愛(ài)”的世界。

此外，繪畫(huà)作品還能夠幫助學(xué)生更好地理解浪漫主義思潮中的“個(gè)人主義”。以西班牙畫(huà)家戈雅《1808年5月3日》為例，在這幅作品中，我們可以看到在戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡陰影籠罩下的普通人民的恐懼、絕望、無(wú)助。這一點(diǎn)和我們傳統(tǒng)教育中的民族英雄面對(duì)死亡時(shí)的巨大勇氣、視死如歸的氣質(zhì)是截然不同的。通過(guò)這一副作品，能夠讓學(xué)生站在個(gè)人真實(shí)生命體驗(yàn)的角度去理解去體會(huì)死亡，而不是既定的民族國(guó)家的角度。理解了這一點(diǎn)之后，對(duì)于浪漫主義文學(xué)中對(duì)個(gè)人個(gè)體生命體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)至關(guān)重要。

三、用繪畫(huà)藝術(shù)幫助理解外國(guó)文學(xué)人物形象——以《莎樂(lè)美》為例

繪畫(huà)作品在外國(guó)文學(xué)課堂上的引入，還可以在一定程度上幫助學(xué)生理解人物形象。唯美主義代表性作品王爾德的《莎樂(lè)美》，是文學(xué)史上一位非常奇特的女性形象。我們的學(xué)生在“文以載道”的文學(xué)評(píng)價(jià)體系中長(zhǎng)大，很難理解唯美主義作品對(duì)道德的摒棄，文學(xué)純粹之追求美這樣一種藝術(shù)訴求。莎樂(lè)美這一絕美的女性，在王爾德的筆下顯得凄美又殘酷。引入不同時(shí)期的與莎樂(lè)美相關(guān)，或以莎樂(lè)美為主題的繪畫(huà)作品。來(lái)理解不同時(shí)期的莎樂(lè)美形象，對(duì)于學(xué)生接受唯美主義是有幫助的。唯美主義并非倡導(dǎo)摒棄道德，而是反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的功利主義傾向。道德上的教化作用是自然而然產(chǎn)生的，而且作家有意為之。

綜上所述，在外國(guó)文學(xué)課堂上引入繪畫(huà)作品，是能夠?qū)W(xué)生更好地學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品起到一定程度的促進(jìn)作用的。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院）