詩游鎮(zhèn)江

朱思伊

摘要：鎮(zhèn)江地處江南，群山環(huán)繞，一水橫陳，素有“天下第一江山”和“城市山林”的美稱，其中“三山”（金山、焦山和北固山）更是名揚天下，來往游人自古絡繹不絕，文人墨客留下無數(shù)詩作。本文通過對《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄詩歌的分析，將歷代文人對鎮(zhèn)江主要人文景觀的歌詠情況進行梳理，并結合相關詩作討論了“三山”文化形象的主要特征：金山與佛教文化、焦山與隱逸文化和北固山與英雄文化。

關鍵詞：鎮(zhèn)江；《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》；三山；文化形象

鎮(zhèn)江作為著名的歷史文化名城，群山環(huán)繞，一水橫陳，素有“城市山林”的美稱。元代學者俞希魯在《至順鎮(zhèn)江志》（卷十八）中評價鎮(zhèn)江山水“京口江山，為天下冠”[1]。由于鎮(zhèn)江地處江河交匯處，地理位置較為特殊，憑借得天獨厚的“山中有水，水中有山”的濱江山林地理環(huán)境，擁有一大批聞名于世的人文景觀，來往游人自古絡繹不絕，文人墨客更是被山水景觀所感，留下無數(shù)吟詠之作。其中最為著名可謂是“三山”了，即金山、焦山和北固山，本文試圖從《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄詩作來探討“三山”的文化形象。

一、《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄詩概況

通過對《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄詩作的整理，我們大致可以得出歷代文人對鎮(zhèn)江主要人文景觀的歌詠情況?！肚?lt;鎮(zhèn)江府志>》所錄的詩作根據(jù)體裁分為五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言排律、五言絕句和七言絕句七類。除了其中與溧陽縣相關的部分，據(jù)初步統(tǒng)計，《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》共所錄詩歌834首，其中涉及各個主要人文景觀的詩作數(shù)量按照由多到少得順序排列依次為：金山147首、北固山117首、焦山94首、鶴林寺48首、南山45首和茅山26首。如：明人李夢陽有詩《題京口山水圖》“青山逶迤如北固，山下仿佛京口樹。茅堂花蹊三月暮，萋萋舊草春遊路。一從畫師掃煙墨，客堂日夜流江色。江色依微帶甕城，遊子歸魂逗南北?！盵2]（p503）勾勒了鎮(zhèn)江山水的圖景。蘇轍有詩《次子瞻甘露韻》云“東南富山水，跬步留清歡”[2]（p481），“清歡”二字寫出了鎮(zhèn)江山水的魅力。

二、“三山”文化形象主要特征及其成因

明代劉星煒在《駕幸京口三山賦》中說“三山”是“浮群玉于朱方，表曉闕于南邦”[3]（p78），同時代的潘一桂也在其《三山賦》中稱贊“粵若稽天地之奇跡，蒐流峙之靈區(qū)，采登陟之近玩，緬煙霞之靚墟”[3]（p68）?！肚?lt;鎮(zhèn)江府志>》所錄大量的關于“三山”的詩歌，也折射出它們不同的文化形象。

（一）金山與佛教文化

作為鎮(zhèn)江最負盛名的人文景觀，金山歷來是文人墨客吟詠的對象。金山最初是長江中流的一座島嶼，所以古有“江心一朵美芙蓉”的稱譽，直到清光緒末年左右才與陸地連在一起。宋代秦觀在《游金山》一詩中用“江流會揚子，洶洶東南騖。海門劃前開，金山屹中據(jù)”[2]（p481）描述了金山的地理位置，曾鞏也有詩言“舉箔見茲山，巋然峙中流”[2]（p482）。

在《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄的“金山詩”中，金山寺是被詩人們提及頻率最高的景點，僅在題目中含有“金山寺”的詩歌就有30首之多，占“金山詩”總數(shù)的20.41%。金山寺曾名澤心寺，清代康熙皇帝賜名“江天禪寺”，自古就是佛教名寺。金山寺依山而建，從山腳到山頂，幢幢相銜，臺閣相接，遠望金山寺，只見金碧輝煌的寺廟建筑群和高聳入云的慈壽塔，看不見山，所以金山故有“寺裹山”之稱。南朝梁武帝天監(jiān)四年（505年），梁武帝令名僧寶志、僧祐在金山舉行盛大水陸法會。這就是中國佛教舉行水陸法會之始，金山寺也因此而馳名天下。

唐代的著名詩人張祜有名詩《金山寺》（又名《題潤州金山寺》[4]），他在詩中說“一宿金山寺，超然離世群。僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹色中流見，鐘聲兩岸聞。翻思在朝市，終日醉醺醺?！盵2]（p520）表達了詩人終日疲于奔波，在金山寺的鐘聲中體會到的超然與釋然。后世關于張祜的這首詩討論很多。唐代詩人孫魴有詩《題金山寺》：“誰言張?zhí)幨浚}后更無人”[5]?！短蒲浴?、《唐詩紀事》、《灜奎律髓》、《升庵詩話》、《雪濤小書》、《四溟詩話》、《詩藪》、《唐詩選脈會通評林》等書也都有所評價，然褒貶不一，《灜奎律髓》說“此詩金山絕唱”[6]，《升庵詩話》則評“此唐人韓垂《題金山寺》詩也，當為第一。張祜詩雖佳，而結句終日醉醺醺，已入張打油、胡釘鉸矣?！盵6]關于張祜此詩的評論越多，這也從側面反映了這首詩的傳播很廣，同時也促進了金山和金山寺的聲名遠播。

“鐘聲兩岸聞”，《百丈清規(guī)·法器》“大鐘叢林號令資始也。曉擊即破長空，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧?！盵7]佛教將“鐘聲”看作是一種法器，足可見“鐘聲”在佛教中的重要地位，“晨鐘暮鼓”，是寺廟常見的活動，也是人們獲得心靈安寧的來源之一?？侦`的鐘聲和佛教“一切皆空”的觀念不謀而合，悠遠的鐘聲使人們駐足、沉思，于是它成為了寺廟不可缺少的元素。而金山寺的鐘聲也為金山增添了一份莊嚴，經(jīng)過了歷代詩歌的吟詠更是具有了金山獨特的佛教文化價值，成為了詩人歌詠金山和金山寺的重要意象。清朝詩人施閏章在《妙高臺夜坐懷無可》一詩中有言“招隱龍眠叟，遠引就禪寂”[2]（p487），詩人在遠游中感到憂慮，卻伴著深夜里的鐘聲，在這“禪寂”中獲得了安定，除此之外，“佛磐雜漁歌”[2]（p536）、“上方鐘磐落”[2]（p485），這是詩人們耳中的金山寺。鐘聲經(jīng)久不絕，香火歷代不斷，使得金山與佛教文化的關系緊密了起來，所以宋人鮮于侁說金山是“蓬萊三神山”“飛來大江中”[2]（p483）。詩人鮑溶更贊金山是“一朵蓬萊在世間，梵王宮闕翠云間”[2]（p585），“一朵蓬萊”是詩人鮑溶眼中的金山寺，也是眾人眼中的金山寺。在無數(shù)詩人的吟詠下，金山早已和禪宗、佛教密不可分，而金山寺就是其最好的代名詞。

除了金山寺以外，《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所收錄的詩歌中，涉及到金山的其他景觀的詩也有不少，如王安石的五言古詩《化城閣集句》、蘇軾的五言古詩《妙高臺寄佛印》、施閏章的五言古詩《妙高臺夜坐懷無可》、何如棽的五言律詩《妙高臺遠眺》、鄭善夫的七言律詩《上妙高臺》、吳國倫的七言律詩《登妙高臺》、范仲淹的五言律詩《頭陀崖》、朱日藩的七言律詩《觀音閣和王給事韜孟》、王士祿的五言絕句《由棧道崖至觀音閣看落照》、王昌齡的七言絕句《芙蓉樓送辛漸》、王叔承的七言絕句《金山江天閣》等十余首詩，涉及了化城閣、妙高臺、頭陀崖、觀音閣、芙蓉樓、江天閣等多個景點。

（二）焦山與隱逸文化

焦山，曾名譙山、樵山。據(jù)《焦山志》記載，“宋祥符六年真宗感夢焦光入殿獻丹，詢之近臣，曰光乃漢末洞隱樵山，三詔不起，遂封明應公”，“好事者遂以樵山為焦山”[8]，“焦山”一名由此而來。

焦山是萬里長江中唯一一個四面環(huán)水的山，從上方看，似一枚碧玉浮于水面，所以有“江中浮玉”的美稱。秦朝以后，道教思想得到了很大的發(fā)展，道教崇尚自然，追求歸隱山林、與世無爭的世外桃源式的生活。而焦山與松寥山、夷山矗立于長江之中，形成一主兩次的格局，正好與道教“一池三山”式的人間仙境相暗合，再加上焦光“三詔不起”的傳說和焦山清幽的自然環(huán)境，焦山詩歌多表達詩人對隱逸生活的向往。如唐代詩人王瓚在《冬日泛舟焦山》中的“滄溟壯觀多，心目豁暫時”[2]（p477）兩句抒寫了面對焦山之景時內心所獲的暫時的豁達與閑適之情。明代詩人王寵也有類似的感慨，他在《登焦山作》一詩中說“隱淪既已逝，偓佺亦空求”、“愿垂任公釣，聊謝張衡愁”[2]（p485），同樣表達了對閑適淡泊的生活的向往之情。正如明代的王思任在其散文《游焦山記》中評價金、焦二山時說：“金為貴公子，焦似淡道人；金宜游，焦宜隱”，隱而不露的自然環(huán)境，深幽且秀的自然風光，是焦山招引無數(shù)文人墨客為之折腰的原因。

除了清幽的自然環(huán)境外，焦山更是以“書法山”聞名于世。焦山存有豐富的碑林遺跡，文化資源豐富，其西麓的摩崖石刻是歷代書法、金石之瑰寶。其中瘞鶴銘作為焦山的代表性名勝，在很多焦山詩中有所提及，還有一部分詩歌專門吟詠瘞鶴銘。有的點明了瘞鶴銘的重要地位，“古刻難細讀，斷缺蒼蘚護。歲月豈易考，書法但增慕”[2]（p483）；有的贊嘆其藝術魅力，“仿佛龍蛇文”[2]（p582）、“龍躍蛇奔此巖下”[2]（p588）說出了《瘞鶴銘》的筆法之精妙，點畫靈動，字形開張，所以明王世貞評“此銘古拙奇峭，雄偉飛逸，固書家之雄?！悲廁Q銘和焦山碑刻是焦山別于京口其他兩山的獨一無二的旅游、文化資源，“書法山”和“隱逸文化”相輔相成，一同形成了焦山獨具特色的文化形象。

（三）北固山與英雄文化

北固山在京口城北，下臨長江，“《元和郡縣志》謂其勢險固，故名”[9]。北固山由前、中、后三峰貫穿南北，如一條巨龍臥于長江邊，梁武帝以“天下第一江山”贊其形勝。

“南城連地險，北顧臨水側。深潭下無底，高岸長不測”[2]（p475），梁武帝在《幸京口登北顧》中描述了北固山的地理位置和地勢險峻。站在北固山上，立刻映入眼簾的是滾滾長江水，放眼望去遠處就是金、焦二山，正是由于獨特的地理位置，無數(shù)文人在此留下了登臨之作，正如王思任在《游北固山記》中所說“則北固者，登臨噫慨，古今南北之所也”[10]?！肚?lt;鎮(zhèn)江府志>》中謝靈運最早吟詠北固風光，他在《從游京口北固應詔》一詩中用短短四句“遠巖映蘭薄，白日麗江皐。原隰荑綠柳，墟囿散紅桃”[2]（P474）描繪了北固山的景色之絢麗。唐代吳筠的“云生蓬萊島，日出扶桑枝。萬里混一色，焉能分兩儀”[2]（p477）寫出了日出時分萬里同色，混沌不可分的壯麗景象。

面對這般壯麗的景色，人們總是容易生出豪情壯志。三國時期，東吳孫權在此建立鐵甕城，由此生發(fā)出許多三國英雄故事。劉備、孫權二人于狠石上議破曹、試劍卜成敗、遛馬澗斗勝，壯景與傳說，引起了詩人們的懷古之情。王存在《登北固山》中說“千載競誰有，六朝空戰(zhàn)爭。豪氣不可問，古墳人正耕”[2]（p482）明懷古暗言志。薩都剌說“笑拍闌干起白鷗，登臨不盡古今愁。六朝人物空流水，三國江山獨倚樓”[2]（p548），表達了江山依舊，而英雄業(yè)績已逐流水而逝的憂愁。羅隱的《題狠石》：“紫髯桑蓋此沉吟，狠石猶存事可尋。漢鼎未安聊把手，楚醪雖美肯同心？英雄已往時難問，苔蘚何知日漸深。還有市廛沽酒客，雀喧鳩聚話蹄涔?！盵2]（p544）回憶了劉備和孫權在此共論曹操的英雄往事，英雄已成過往，而今人們聚在一起卻只討論些小事，飽含對英雄的追憶之情。

詩人們登高攬勝，描繪了風景，也抒發(fā)了感情，為自然風景增添了濃厚的文化韻味。三國傳說真真假假，無數(shù)次的吟詠后，北固山早就與“三國文化”密不可分，也孕育出了豐富的英雄文化精神。

三、結語

城市的山水與詩人的創(chuàng)作是相互激發(fā)和相互促成的，城市的山水是詩人創(chuàng)作的素材與情感的來源，詩人的創(chuàng)作又增添了山水的風情，豐富了山水的文化內涵，兩相結合之下就形成了無數(shù)人文景觀各具特色的文化魅力。鎮(zhèn)江名勝眾多，吟詠之作無數(shù)，通過探討《乾隆<鎮(zhèn)江府志>》所錄詩作，可以發(fā)現(xiàn)“三山”就是這樣在擁有獨特的地理位置和文化資源的基礎上，通過歷代文人的歌詠，逐步形成了各自主要的文化特色，從而成為了鎮(zhèn)江代表性的人文景觀。

參考文獻：

[1][元]俞希魯.至順鎮(zhèn)江志[M].江蘇古籍出版社，1990：715.

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[5]周振甫主編.唐詩宋詞元曲全集.全唐詩.第14冊[M].合肥：黃山書社，1999：5461.

[6]陳伯海主編.唐詩匯評.增訂本5[M].上海：上海古籍出版社，2015：3470.

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[8]故宮博物院編.故宮珍本叢刊·焦山志（第247冊）[M].海南：海南出版社，2001：6.

[9]都穆.游北固山記.北固山游記選[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社，2015：3.

[10]陽光.關永禮主編.中國山川名勝詩文鑒賞辭典[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1992：772.

（作者單位：江蘇大學文學院）

（指導老師：楊貴環(huán)）