旅游世界的直觀構(gòu)造
——基于感性充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)透視

趙 劉

（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214153）

引言

“旅游世界”是由中國(guó)學(xué)者首先賦予重要意義并取得系統(tǒng)研究成果的旅游學(xué)專(zhuān)有命題?？梢哉f(shuō)，旅游活動(dòng)與主體行為的特點(diǎn)集中凝聚在旅游世界的場(chǎng)域之中，對(duì)該命題研究的深入無(wú)疑將有助于旅游學(xué)理論大廈的夯筑。以概念研究為例，認(rèn)為旅游世界是“人們生活世界的延伸，也是一個(gè)與日常生活迥異的世界”[1]30“充滿(mǎn)符號(hào)的世界”[2]“現(xiàn)象與意識(shí)的雙重世界”[3]等。從存在的角度來(lái)看，主流觀點(diǎn)多秉持客觀化視角，將旅游世界視為與日常生活世界相并列的客觀空間，代表性觀點(diǎn)認(rèn)為“它的起點(diǎn)是旅游者動(dòng)身旅行的時(shí)間和地點(diǎn)，而它的回歸點(diǎn)則是在時(shí)間上延遲了的同一個(gè)空間位置。由這個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)所包裹的完整的時(shí)空連續(xù)體，構(gòu)成了旅游世界的外殼”[1]32。這種客觀化視角比較符合人們對(duì)時(shí)空的常規(guī)認(rèn)知，也可以成為一種涵蓋諸多研究?jī)?nèi)容的理論框架。但是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為事物在體驗(yàn)中構(gòu)造自身，對(duì)客觀事物的外在研究并不是本源上的分析。為深化和完善這一重要研究，本文建議從游客主體視角來(lái)看待這一概念，將旅游世界視為游客通過(guò)切身旅游體驗(yàn)產(chǎn)生的自我構(gòu)造。正如現(xiàn)象學(xué)指出的，客體通過(guò)向主體的顯現(xiàn)而被認(rèn)識(shí)，顯現(xiàn)的過(guò)程即體驗(yàn)的過(guò)程。在此過(guò)程中，旅游世界的空乏意指通過(guò)充實(shí)性的直觀而構(gòu)造起自身，本文基于感性對(duì)意向充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)直觀理念，來(lái)研究旅游世界的歷時(shí)與共時(shí)構(gòu)造過(guò)程，從而發(fā)掘旅游世界的深層特性。這種更為徹底的直觀研究或許可以幫助我們對(duì)某些旅游理論問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)困惑產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)，旅游世界的現(xiàn)象學(xué)研究也將在自身的深度推進(jìn)以及理論對(duì)話中表明自身的特有價(jià)值。

1 現(xiàn)象學(xué)理念與本文研究方法

1.1 作為立義的意識(shí)構(gòu)造

自然觀點(diǎn)認(rèn)為世界中的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有一種客觀的、自在存在的、與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的存在樣態(tài)，主體通過(guò)感知來(lái)認(rèn)識(shí)外界，所“看到”的對(duì)象理所當(dāng)然地即是客觀物體。但是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為客觀對(duì)象與對(duì)象顯現(xiàn)是不同的，客觀對(duì)象是一種超越的存在（存在于主體之外），對(duì)象對(duì)主體的顯現(xiàn)（體驗(yàn)）則是內(nèi)在的和無(wú)可置疑的（比如對(duì)客觀物的存在判斷在夢(mèng)境中有可能是錯(cuò)誤的，但是思維和體驗(yàn)的存在則是必然和無(wú)可懷疑的）。進(jìn)一步地，主體并不能直接切中客觀對(duì)象，而只能通過(guò)對(duì)象的顯現(xiàn)來(lái)認(rèn)知，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是通過(guò)對(duì)這種顯現(xiàn)的把握來(lái)構(gòu)造對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象。胡塞爾以這樣一個(gè)例子來(lái)證明感知構(gòu)造，“我看到一個(gè)事物，例如這個(gè)盒子，我看到的不是我的感覺(jué)。我看到的始終是這同一個(gè)盒子，無(wú)論它作任何旋轉(zhuǎn)和翻轉(zhuǎn)?！盵4]422他的意思是說(shuō)，當(dāng)我感知這個(gè)盒子的時(shí)候，我一眼看過(guò)去就認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)盒子。但是另一方面，在旋轉(zhuǎn)和翻轉(zhuǎn)的過(guò)程中我實(shí)際上的感覺(jué)只能是對(duì)某個(gè)面的視覺(jué)，即盒子是以映射的方式顯現(xiàn)給我，我對(duì)這個(gè)盒子的感覺(jué)實(shí)際上是片面和雜亂的。為什么我卻一下子認(rèn)出這是個(gè)盒子（非推理地）呢？通過(guò)這種現(xiàn)象學(xué)描述和反思，我們可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)在整個(gè)過(guò)程中的構(gòu)造功能，即在感知中意識(shí)會(huì)對(duì)各種感覺(jué)材料進(jìn)行“統(tǒng)覺(jué)”和“立義”，而不是僅僅對(duì)雜亂的感覺(jué)材料進(jìn)行復(fù)制。“要做到這一點(diǎn)就要將雜多的感覺(jué)內(nèi)涵對(duì)象化，并且將它們立義為某種從屬于對(duì)象的統(tǒng)一性的東西。被感覺(jué)之物以這樣一種方式被解釋、‘被統(tǒng)攝’，以致對(duì)象之物在它之中‘展示’出自身。通過(guò)這種對(duì)統(tǒng)覺(jué)中質(zhì)料的意識(shí)行為活動(dòng)上的構(gòu)形，被感知的事物就構(gòu)造起了自身?！盵5]12“這個(gè)行為特征可以說(shuō)是賦予感覺(jué)以靈魂，并且是根據(jù)其本質(zhì)來(lái)賦予靈魂，從而使我們可以感知到這個(gè)或那個(gè)對(duì)象之物，例如看到這棵樹(shù)，聽(tīng)到這個(gè)鈴聲，聞到這個(gè)花香等等。”[4]424。進(jìn)一步地，如果意識(shí)對(duì)外物的感知在本質(zhì)上是一種構(gòu)造的話，那么這種最終的存在是一種什么樣態(tài)呢？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“實(shí)事在這些體驗(yàn)中并不是像在一個(gè)套子里或是像在一個(gè)容器里，而是在這些體驗(yàn)中構(gòu)造起自身，根本不能在這些體驗(yàn)中實(shí)項(xiàng)地發(fā)現(xiàn)它們?！盵6]13換句話說(shuō)，意識(shí)所構(gòu)造的對(duì)象，完全不同于任何客觀物體，而只能是一種觀念意義或含義?！耙粋€(gè)超越對(duì)象，例如：一個(gè)事物之所以能構(gòu)造出來(lái)，只是因?yàn)橐粋€(gè)內(nèi)在內(nèi)涵作為基礎(chǔ)被構(gòu)造出來(lái)?！盵5]61比如對(duì)“2×2=4”的感知，我們直接就生活在一種數(shù)學(xué)含義之中?！白鳛椤x’的東西可以如此直接地被給予我們，就像作為顏色和聲音的東西是直接被給予我們一樣。它無(wú)法再進(jìn)一步被定義，它是描述上的終極之物。只要我們進(jìn)行或理解一個(gè)表達(dá)，這個(gè)表達(dá)就對(duì)我們意指某物，我們現(xiàn)實(shí)地意識(shí)到它的意義”[4]193。

1.2 感性對(duì)意向的直觀充實(shí)

構(gòu)造的過(guò)程也是對(duì)象在感知過(guò)程中通過(guò)被給予方式而向主體顯示的過(guò)程，現(xiàn)象學(xué)將這種被給予方式分為兩種：“這一次我直觀，并且實(shí)事?tīng)顟B(tài)本身在直觀中被給予，另一次我具有符號(hào)性的意指。這一次我具有直觀，而另一次我具有空乏意向。”[6]51造成這兩種被給予方式的差別是什么呢，是一種感受嗎？胡塞爾認(rèn)為區(qū)別“包含著在主觀表達(dá)中相即直觀的把握和對(duì)這些事物的自身具有，而另一次則只包含著對(duì)這些事物的意指”[6]51。比如當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)知“哥特式建筑”時(shí)，如果我的前面正好矗立一座哥特式教堂，那么我可以充分地觀察其高度、式樣、材料、顏色等，“哥特式建筑”的意指得到相即的充實(shí)，那么我就會(huì)具有一種生動(dòng)的直觀認(rèn)識(shí)，“只要事物是在此時(shí)此地的當(dāng)下中顯示給我，那么對(duì)這事物的感知便是直觀。直觀意味著‘當(dāng)下?lián)碛小盵5]9。而當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)知“雪豹”詞匯時(shí)，由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的感性材料給予我，我只能在一種空乏意向中模糊地想到“雪豹”，這種認(rèn)識(shí)必然是非本真的認(rèn)識(shí)，“所有非接近事實(shí)的、非確定的、或多或少無(wú)內(nèi)容的表象，由于其體驗(yàn)內(nèi)涵不能滿(mǎn)足意識(shí)，所以都具有在有關(guān)對(duì)象的本原的被給予方式中‘充實(shí)’自身的趨向?！薄?】5。直觀認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為一種明見(jiàn)性，這種明見(jiàn)性來(lái)自感性實(shí)事對(duì)意向的相即充實(shí)；非直觀認(rèn)識(shí)則表現(xiàn)為一種充實(shí)的缺陷，以及盡可能地去接近本源體驗(yàn)以充實(shí)自身的急迫性。兩種被給予方式充分反映出意識(shí)的意向性特征：一方面意向性總是指向一個(gè)對(duì)象，并且對(duì)象總是由意識(shí)構(gòu)成，另一方面本原的構(gòu)成卻需要意指與感性實(shí)事的相即充實(shí)，而非本真的空乏意向則具有充實(shí)自身的趨向。“胡塞爾認(rèn)為意識(shí)是意向的，即：指向?qū)ο?。這種指向不可分割地包含著充實(shí)的意向；因?yàn)橹挥斜驹爻鋵?shí)性的體驗(yàn)才能為意識(shí)創(chuàng)造出具有確定的實(shí)事內(nèi)涵的原初對(duì)象；如果沒(méi)有充實(shí)的可能，也就根本不會(huì)有任何對(duì)象意識(shí)產(chǎn)生”[5]6。

1.3 現(xiàn)象學(xué)與民族志方法

基于現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造思想和意向性的感性充實(shí)理念，本文將針對(duì)“旅游世界相對(duì)于游客是如何構(gòu)造起來(lái)的”這一問(wèn)題進(jìn)行歷時(shí)與共時(shí)角度上的深層分析。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出，“任何科學(xué)如能更仔細(xì)地標(biāo)明它的研究對(duì)象所處的軸線，都會(huì)是很有益處的，進(jìn)而化分出：（1）同時(shí)軸線，它涉及同時(shí)存在的事物間的關(guān)系，一切時(shí)間的干預(yù)都要從這里排除出去。（2）連續(xù)軸線，在這條軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線的一切事物及其變化都位于這條軸線上?！盵7]索緒爾據(jù)此將語(yǔ)言研究分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。其實(shí)不光語(yǔ)言現(xiàn)象如此，諸多人文社會(huì)現(xiàn)象同樣既具有共時(shí)維度上的共同呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，也具有歷時(shí)維度上的時(shí)間發(fā)展歷程。由于“世間萬(wàn)象實(shí)際上都處于集共時(shí)性維度和歷時(shí)性維度為一體的‘生成過(guò)程之中’”[8]，從歷時(shí)與共時(shí)的綜合角度來(lái)探討旅游世界的構(gòu)造過(guò)程就具有較為全面的意義。本文所采用的方法則是現(xiàn)象學(xué)的意向分析描述與民族志研究法?，F(xiàn)象學(xué)研究不是對(duì)客觀存在物的研究，而是具有一種反思的特點(diǎn)，將研究目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)主觀意識(shí)中的顯現(xiàn)對(duì)象——也可以寬泛地稱(chēng)之為“體驗(yàn)”?，F(xiàn)象學(xué)不是否定外在世界，而是將其置入括號(hào)和懸擱起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原來(lái)免受各種似是而非的觀點(diǎn)影響，并將研究基礎(chǔ)建于無(wú)可懷疑的絕對(duì)被給予性之上。通過(guò)對(duì)直觀到的純粹意識(shí)領(lǐng)域的描述來(lái)使事物的本質(zhì)得到如其本然的顯現(xiàn)。下文中的“我”為第一人稱(chēng)單數(shù)，在討論中一律表示旅游體驗(yàn)和日常生活中一般的自我意識(shí)。民族志法是一種建立在田野考察一手資料和參與基礎(chǔ)上的研究方法，可以作為現(xiàn)象學(xué)研究的一種補(bǔ)充，其特點(diǎn)是可以較好地觀察他人與反觀自我。本文民族志研究對(duì)象為18名在美旅游的中國(guó)游客，時(shí)間段為2017年4—5月，游客的年齡在26～45歲之間，男女性別比例為1：1，都是第一次赴美旅游。他們的旅游目的地主要為美東區(qū)域（包括紐約、華盛頓、波士頓、尼亞加拉瀑布等）和美西區(qū)域（包括大峽谷、羚羊峽、拉斯維加斯等），根據(jù)觀察可將游程分為游前、游中、游后三個(gè)階段。本文針對(duì)那些遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)的出境旅游者進(jìn)行考察，這種陌生化視角可能會(huì)幫助我們突破常規(guī)理念的局限，使旅游活動(dòng)的某些潛在特質(zhì)得以凸顯。筆者通過(guò)觀察游客行為、深度訪談（交談旅游過(guò)程及體驗(yàn)）、社交軟件互動(dòng)等來(lái)全面跟蹤游客的旅游過(guò)程及細(xì)節(jié)；同時(shí)筆者也親身參與旅游活動(dòng)，親歷游客經(jīng)歷過(guò)的城市與景觀，以印證游客表達(dá)與研究設(shè)想，達(dá)到更準(zhǔn)確的理解與洞見(jiàn)。

2 旅游世界的歷時(shí)性構(gòu)造

2.1 游前階段：旅游世界的前構(gòu)型——一種非本真構(gòu)造

2.1.1 構(gòu)想先于行動(dòng)

旅游世界并非在乘車(chē)出發(fā)前的一分鐘才開(kāi)始，實(shí)際上它在游客對(duì)旅游目的地的預(yù)想中已經(jīng)發(fā)生。海德格爾認(rèn)為，“當(dāng)我走向這個(gè)演講大廳的出口處，我已經(jīng)在那里了；倘若我不是在那里的話，那么我就根本不能走過(guò)去?！盵9]換句話說(shuō)，對(duì)對(duì)象的構(gòu)想和籌劃先于行動(dòng)，只有當(dāng)我預(yù)先生活在對(duì)對(duì)象的構(gòu)想和籌劃之中，我才能夠順利地行動(dòng)。在此，構(gòu)想具有一種存在主義的意味，我們不能將它視為一種外在的、可分離的動(dòng)作行為，而是始終與旅游活動(dòng)相伴隨的必然存在。幾乎所有被調(diào)查游客都對(duì)旅游目的地進(jìn)行過(guò)了解或具有自己的看法，并往往在出游前專(zhuān)題化地搜集有關(guān)目的地的文字、圖片、攻略、新聞、天氣等資料，結(jié)合以往對(duì)該地的知識(shí)儲(chǔ)存，共同構(gòu)想著這個(gè)即將到來(lái)的旅游世界并籌劃著相應(yīng)行動(dòng)。隨著資料的愈加詳實(shí)和細(xì)節(jié)的深入，所構(gòu)想的旅游世界也更加清晰。部分自由行游客事無(wú)巨細(xì)地籌劃其旅游行程，甚至詳細(xì)到某時(shí)某刻到達(dá)某景點(diǎn)如何行動(dòng)、經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間等，未來(lái)的旅行被盡可能地具體化和精細(xì)化，旅游世界的預(yù)先構(gòu)想達(dá)到個(gè)人所能的極致。

2.1.2 前構(gòu)型的兩種充實(shí)方式

由于我尚未到達(dá)旅游目的地，所以構(gòu)想的旅游世界處于不夠生動(dòng)的前構(gòu)型階段，受到各種社會(huì)因素的影響，也可以說(shuō)是一種社會(huì)建構(gòu)。當(dāng)我在網(wǎng)上查找紐約攻略時(shí)，他人的旅游日志詳細(xì)地描述著他的旅游過(guò)程和體驗(yàn)，對(duì)各個(gè)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)被給予我進(jìn)行參考；旅行社提供了各種旅游線路和景點(diǎn)推薦，如哪個(gè)景點(diǎn)好玩哪個(gè)餐廳有特色等；去過(guò)的朋友則會(huì)向我敘說(shuō)各個(gè)景點(diǎn)的門(mén)票價(jià)格，如何合理設(shè)計(jì)旅游行程，哪個(gè)角度拍照效果最好等等。在這些雜多的社會(huì)信息材料的充實(shí)中，我所構(gòu)造的旅游世界具有不斷上升的清晰想象。反思這些有關(guān)前構(gòu)型的充實(shí)材料，可分為有意的社會(huì)建構(gòu)與無(wú)意的社會(huì)建構(gòu)兩種。有意的社會(huì)建構(gòu)往往來(lái)自旅游企業(yè)和目的地政府出于商業(yè)目的而開(kāi)展的形象設(shè)計(jì)與宣傳。隨處可見(jiàn)的旅行社宣傳冊(cè)、電視旅游廣告、網(wǎng)站旅游視頻推介等均是如此。由于商業(yè)化目的具有利益最大化導(dǎo)向，往往促使有意的社會(huì)建構(gòu)偏離真實(shí)。如有的第三世界國(guó)家為吸引游客而將自身描繪成淳樸熱情的伊甸園，到處是未開(kāi)發(fā)的、原生態(tài)的、非污染的旅游環(huán)境。Dann指出，旅游廣告在宣傳目的地時(shí)，往往采取過(guò)濾的做法，即渲染那些符合游客期待的特征而忽略那些負(fù)面特點(diǎn)，如英格蘭中部在旅游宣傳冊(cè)中被塑造成一個(gè)自然浪漫的目的地，但事實(shí)上它是英國(guó)工業(yè)重鎮(zhèn)，具有明顯的工業(yè)化特征[10]。無(wú)意的社會(huì)建構(gòu)則指那些基于正常的社會(huì)教育和交往而產(chǎn)生的旅游世界的構(gòu)型，而非源于商業(yè)化目的。如我在小學(xué)學(xué)習(xí)地理時(shí)通過(guò)地球儀模型而建構(gòu)了我對(duì)美洲大陸的認(rèn)識(shí)，這種正常的知識(shí)學(xué)習(xí)無(wú)意地構(gòu)造了我對(duì)于美洲的旅游世界預(yù)想。有的游客在游覽哈佛大學(xué)時(shí)，特意提到“先有哈佛再有美國(guó)”的諺語(yǔ)（哈佛建校時(shí)間早于美國(guó)建國(guó)），因此一定要去哈佛看看以了解美國(guó)的歷史和教育，而這一諺語(yǔ)正是通過(guò)歷史記錄和文學(xué)作品所接受的無(wú)意的社會(huì)建構(gòu)。

2.1.3 先前構(gòu)型的非本真充實(shí)特征

通過(guò)有意與無(wú)意的社會(huì)建構(gòu)因素的充實(shí)，旅游世界的前構(gòu)型得以不斷清晰。但是無(wú)論我搜集多少相關(guān)信息材料、觀看多少圖片影像，我對(duì)于旅游世界的預(yù)想和構(gòu)型仍然是一種非本真構(gòu)造，而不同于那些我親身經(jīng)歷過(guò)的日常生活世界或旅游目的地。旅游前，我對(duì)紐約酒店的認(rèn)知體驗(yàn)來(lái)源于網(wǎng)上搜集的圖片、游客的評(píng)價(jià)參考，以及我挪移過(guò)來(lái)的以前酒店體驗(yàn)的復(fù)合體，我只能說(shuō)“估計(jì)這就是紐約酒店的感受”，但是我無(wú)法肯定，因?yàn)槲也](méi)有實(shí)地體驗(yàn)。對(duì)于目的地來(lái)說(shuō)，我只知道紐約在我所構(gòu)建的美國(guó)大陸空間地圖的東北角，相對(duì)于那些我完全沒(méi)有了解的匿名區(qū)域（如猶他州），紐約是具有自己的形象和標(biāo)志的，但卻不是一個(gè)生動(dòng)的世界——像我的祖國(guó)故鄉(xiāng)那樣。對(duì)于故鄉(xiāng)，我可以通過(guò)回憶將其生動(dòng)地再現(xiàn)在我面前；但對(duì)于紐約，我無(wú)法隨意將其街道、公園、景區(qū)向我顯現(xiàn)，除非通過(guò)想象的方式。但是這種想象仍然是不可足夠相信的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與我通過(guò)切身經(jīng)驗(yàn)獲得的故鄉(xiāng)相比。對(duì)于生活世界的故鄉(xiāng)，我可以在回憶的意識(shí)流中，以順序、倒敘或跳躍著的方式去穿行其街道，再次經(jīng)歷街道上的人、狗、店鋪、攤販的叫賣(mài)聲等，那些景象與聲音可以栩栩如生地在我眼前顯現(xiàn)，而且是以一個(gè)不間斷的時(shí)間流顯現(xiàn)。處于前構(gòu)型的旅游世界之紐約，則具有明顯的空乏型特征，相關(guān)的圖片或影像都與活生生的顯示相去甚遠(yuǎn)，我的腦海里雖然也有它的存在，但卻是源于非切身經(jīng)驗(yàn)的文字、圖片以及想象，因而是模糊的、片段化的。前構(gòu)型階段的旅游世界超越了簡(jiǎn)單的圖像意象，卻又沒(méi)有達(dá)到真正具體化的世界構(gòu)造。“如果某個(gè)意識(shí)缺乏對(duì)實(shí)事的接近，在這個(gè)意識(shí)中就存在著對(duì)未來(lái)的或可能的本源性的前依賴(lài)；而且，只要某個(gè)意識(shí)達(dá)到了對(duì)實(shí)事的接近并達(dá)到實(shí)事，它就會(huì)迫不及待地去接近已被體驗(yàn)到的本源性。”[5]7因而此時(shí)前構(gòu)型的旅游世界迫切需要感性實(shí)事的本源充實(shí)以促進(jìn)自身的進(jìn)一步完善。

2.2 游中階段：旅游世界的直觀構(gòu)造——感性對(duì)意指的相即充實(shí)

2.2.1 旅游世界的當(dāng)下充實(shí)

當(dāng)游客到達(dá)旅游目的地時(shí)，旅游世界超越了前構(gòu)型的階段，而進(jìn)入當(dāng)下充實(shí)的直觀構(gòu)造。此時(shí)，感性材料對(duì)旅游意向性進(jìn)行相即充實(shí)，在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，相即充實(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)直觀構(gòu)造和明見(jiàn)性認(rèn)識(shí)具有核心的意義。“正是這個(gè)相應(yīng)的被感知之物才構(gòu)成了那個(gè)最先使明見(jiàn)性成為可能并為明見(jiàn)性提供論證的核心?！盵4]391-392感性實(shí)事為相即充實(shí)提供感覺(jué)材料，它完全不同于概念邏輯，甚至不可替代?！耙粋€(gè)想看見(jiàn)東西的盲人不會(huì)通過(guò)科學(xué)演證來(lái)使自己看到什么；物理學(xué)和生理學(xué)的顏色理論不會(huì)產(chǎn)生像一個(gè)明眼人所具有的那種對(duì)顏色意義的直觀明晰性?！盵6]7只有通過(guò)感性實(shí)事，空乏意指才能得到本源性充實(shí)，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)直觀；只有通過(guò)切身的旅游體驗(yàn)，空乏的旅游意向才能真正得以構(gòu)造成為生動(dòng)的旅游世界。團(tuán)隊(duì)旅游中，導(dǎo)游對(duì)游客的指導(dǎo)解說(shuō)鮮明地表現(xiàn)了直觀的相即充實(shí)方式。來(lái)到曼哈頓下城區(qū)，導(dǎo)游一邊解說(shuō)一邊指導(dǎo)游客，“大家順著我的手勢(shì)去看，這是華爾街，那是三一教堂，這是銅牛塑像，那是紐約證券交易所……”游客順著導(dǎo)游的手勢(shì)看到了各種建筑與景觀，導(dǎo)游表述的名字與視覺(jué)景觀感知實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的相合。經(jīng)由實(shí)地感知，華爾街對(duì)我而言不再是一種抽象符號(hào)或是一幅圖像，而是具有一定長(zhǎng)度、寬度、平整路面與氣派建筑的生動(dòng)的立體式街道。旅游實(shí)地感知的過(guò)程也是旅游世界持續(xù)進(jìn)行構(gòu)造的過(guò)程，“在感知的連續(xù)進(jìn)程中，我們也具有諸多的前攝，這些前攝在那些以原初印象的現(xiàn)在形式出現(xiàn)的新現(xiàn)象中不斷地得到充實(shí)。”[5]51如作為自由行游客的我手持地圖游覽城市，此時(shí)此地的街道景象與地圖的名稱(chēng)、符號(hào)相吻合，我得以清楚地認(rèn)識(shí)到這是第五大道；可是對(duì)于鄰接的麥迪遜大道我卻無(wú)法產(chǎn)生明見(jiàn)性的認(rèn)識(shí)，地圖給予我的只是一種符號(hào)和模糊的預(yù)期（前攝），只有當(dāng)我轉(zhuǎn)過(guò)第五大道真正站到麥迪遜大道時(shí)，我才能具有對(duì)它的直觀認(rèn)識(shí)。同樣朋友先前告訴我的“布魯克林區(qū)具有藝術(shù)性”的概念對(duì)我也是一種空洞的表達(dá)，只有當(dāng)我看到遍布該區(qū)的藝術(shù)家的壁畫(huà)創(chuàng)作后我才能肯定地說(shuō)“這里確實(shí)有藝術(shù)氛圍”。隨著我親身到達(dá)地圖標(biāo)明的一個(gè)個(gè)所在，紐約市的街道、建筑、景點(diǎn)、商店等次第向我顯現(xiàn)，隱藏的區(qū)域不斷向我開(kāi)顯，原先意識(shí)中模糊的紐約逐漸呈現(xiàn)為街道縱橫交錯(cuò)、高樓林立的清晰樣態(tài)，經(jīng)由切身旅游體驗(yàn)，生動(dòng)的旅游世界之紐約真正被我構(gòu)造起來(lái)。正是在感性實(shí)事對(duì)意向的相即充實(shí)和持續(xù)推進(jìn)中，攜帶著前攝的空乏意向逐漸構(gòu)造出本真的旅游世界。

2.2.2 感性實(shí)事對(duì)意指當(dāng)下充實(shí)的3種表現(xiàn)

如果我們進(jìn)一步考察感性實(shí)事對(duì)意指的充實(shí)過(guò)程，由于二者的難以絕對(duì)平衡，又可以分為3種具體情況：一是充實(shí)過(guò)程中二者的完全相合，即感性實(shí)事完全符合意指和預(yù)期，表現(xiàn)為一種滿(mǎn)意和滿(mǎn)足。某游客在見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)的紐約之后，由衷地說(shuō)“在一個(gè)個(gè)影片中見(jiàn)到這些標(biāo)志性建筑，這次是真正的看到了，感覺(jué)很是不可思議！所以一路上都比較興奮，玩的很high。”“帝國(guó)大廈的游覽還是值得的，在頂層可以看到城市的天際線十分漂亮，富有層次感?！薄叭A盛頓的國(guó)會(huì)大廈與方尖碑、林肯紀(jì)念堂形成一條直線，十分壯觀，跟我以前看到的畫(huà)冊(cè)一樣漂亮?！倍歉行詫?shí)事超出了意指和預(yù)期，呈現(xiàn)為驚喜和出人意料，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種震驚?！爱?dāng)我第一眼看到大峽谷（Grand Canyon）時(shí)，完全被震撼了，真沒(méi)想到這個(gè)峽谷這么壯觀，好像是被天神創(chuàng)造的一樣。”另一位游客在描述美西硅化木公園的惡地景觀時(shí)表示，“這種景觀太壯美也太神奇了，眼前的奇幻景觀讓人感到此時(shí)已不在地球，而是身處某個(gè)陌生的星球?！比歉行詫?shí)事沒(méi)有達(dá)到意指預(yù)期，從而表現(xiàn)為一種失望甚至錯(cuò)愕。不少游客游歷華盛頓后提到，“白宮比較‘坑人’，根本沒(méi)想到會(huì)這么矮這么小，完全不像我以為的那么氣派。導(dǎo)游說(shuō)可能是我把新聞中看到的國(guó)會(huì)大廈當(dāng)作白宮了，所以錯(cuò)以為白宮上面有個(gè)大圓頂，實(shí)際上卻沒(méi)有?！薄拔彝耆珱](méi)料到時(shí)代廣場(chǎng)這么小，當(dāng)時(shí)開(kāi)車(chē)在附近轉(zhuǎn)了幾圈，后來(lái)才意識(shí)到眼前那么小的地方竟然是大名鼎鼎的時(shí)代廣場(chǎng)。”“沒(méi)想到尼亞加拉瀑布是個(gè)瀑布群，原以為它是某一個(gè)瀑布的名字呢！更加沒(méi)想到尼亞加拉大瀑布竟然在美國(guó)與加拿大兩座城市的中間，我原來(lái)一直以為是在大自然中的崇山峻嶺間呢！”通過(guò)感性充實(shí)意指的3種表現(xiàn)形式，原初的旅游世界構(gòu)想得以根據(jù)感性實(shí)事而不斷調(diào)整，由此過(guò)程，本真的旅游世界或滿(mǎn)意或震驚或失望或愕然地被構(gòu)造起來(lái)。

2.3 游后階段：旅游世界的回憶與表述——自由生動(dòng)的意識(shí)權(quán)能性

2.3.1 作為當(dāng)下化的生動(dòng)回憶

通過(guò)切身體驗(yàn)，我構(gòu)造了屬于自己的本真旅游世界，由此具有一種意識(shí)自由操作的權(quán)能性。這種權(quán)能性尤其表現(xiàn)在生動(dòng)的回憶上，回憶不同于感知（分別朝向過(guò)去與現(xiàn)在時(shí)間維度），但是體驗(yàn)顯現(xiàn)卻又很相似?！霸谠倩貞浿杏幸粋€(gè)現(xiàn)在‘顯現(xiàn)給’我們，但它是在一個(gè)完全不同于現(xiàn)在感知中顯現(xiàn)的意義上‘顯現(xiàn)出來(lái)’。這個(gè)現(xiàn)在不是‘被感知到的’就是說(shuō)不是自身被給予的，而是被當(dāng)下化的。它表象著一個(gè)沒(méi)有被給予的現(xiàn)在?！盵5]102回憶總是對(duì)過(guò)去的回憶，它通過(guò)意識(shí)流的“當(dāng)下化”將過(guò)去的體驗(yàn)再一次地向我顯現(xiàn)出來(lái)。我回憶著一個(gè)月前的波士頓之行，我重新回到那個(gè)時(shí)空：旅游大巴穿梭在市中心，目光所及處的秀麗大橋、巴洛克式建筑、波光粼粼的湖水、路邊跑步的年輕人，那么鮮明地呈現(xiàn)在我眼前。我甚至可以進(jìn)一步放大這處壯觀的建筑，將“目光”停留在它的羅馬柱上仔細(xì)觀看（只要我曾經(jīng)真正具有這種體驗(yàn)，那么回憶就是可能的）。原則上，我可以每天都對(duì)我經(jīng)歷過(guò)的波士頓之行進(jìn)行回憶，即意識(shí)總是具有“再一次”當(dāng)下化的能力。在我的回憶意識(shí)流中，我可以完全順著當(dāng)時(shí)的行程順序進(jìn)行當(dāng)下化，也可以采用“快進(jìn)”“慢進(jìn)”“選擇”“放大”等方式對(duì)這段意識(shí)對(duì)象進(jìn)行加工。此時(shí)，這段時(shí)空意識(shí)對(duì)象可以說(shuō)是真正為我的旅游世界，我擁有著自由的意識(shí)權(quán)能性；并且它不是像某幅平面圖像或一種符號(hào)（如通過(guò)閱讀宣傳冊(cè)獲得的），而是立體式的生動(dòng)的存在無(wú)限細(xì)密度的時(shí)空?qǐng)鲇颉?/p>

2.3.2 糅合切身體驗(yàn)的表述

作為社會(huì)人，幾乎所有游客都會(huì)將他們的旅游經(jīng)歷通過(guò)交談、微信、QQ、微博或日志等形式向朋友、家人、社會(huì)進(jìn)行表述與傳達(dá)。由此，被個(gè)人本真構(gòu)造的旅游世界，超越了回憶的個(gè)人意識(shí)域限，攜帶著鮮明的自我印記向社會(huì)邁進(jìn)。那么這種游后的表述與其他的表述（如游前）有何不同？我們可以簡(jiǎn)單地考察一下交談和文字記錄兩種表述方式。當(dāng)某游客向朋友們介紹紐約之行時(shí)，他的語(yǔ)言表述不僅是一種語(yǔ)音符號(hào)而且還伴隨著相應(yīng)體驗(yàn)的涌現(xiàn)（對(duì)于他而言）?！拔疫@次真是見(jiàn)識(shí)到紐約的地鐵了，太破舊了，跟我們某某城市的沒(méi)法比，根本不像是第一大都市的地鐵呀！而且你們知道嗎，我竟然看到了老鼠，真的，在地鐵里亂竄！”伴隨著他的談話，實(shí)際上紐約地鐵昏暗的燈光、斑駁的水泥站臺(tái)、地鐵軌道里隨處可見(jiàn)的垃圾以及亂竄老鼠的景象實(shí)際上再一次涌現(xiàn)在他的眼前。這種相應(yīng)充實(shí)的感性材料源于曾經(jīng)的切身體驗(yàn)，它以自動(dòng)結(jié)對(duì)的形式，自由地且恰到好處地當(dāng)下化著。我可以看到他談得唾沫橫飛、兩眼放光，從談話者的角度看，相應(yīng)的感性體驗(yàn)自動(dòng)地充實(shí)到他的語(yǔ)言中，而其他人也被他生動(dòng)的語(yǔ)言所感染。即使某些聽(tīng)者沒(méi)有去過(guò)紐約地鐵，但依靠其生動(dòng)的表述以及相應(yīng)的想象，也可以比較接近真實(shí)地理解談話者的內(nèi)容。同樣，當(dāng)我用文字描述我所走過(guò)的波士頓“自由之路”時(shí)，寫(xiě)下的路線名稱(chēng)和細(xì)節(jié)實(shí)際上自動(dòng)伴隨著我那天行走的切身體驗(yàn)，“自由之路”對(duì)我而言并不是一條匿名的道路，而是由具象的廣場(chǎng)、博物館、店鋪、墓地等構(gòu)成的特定道路。我希望通過(guò)糅合切身體驗(yàn)的文字來(lái)表述我所看到的“自由之路”，而觀看者則通過(guò)閱讀這段文字來(lái)獲得一種知識(shí)或“意義”?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“為了能夠‘明確地意識(shí)到’一個(gè)表述的意義（一個(gè)概念的內(nèi)容），人們必須進(jìn)行相應(yīng)的直觀；在這直觀中，人們把握到這個(gè)表述所‘真正意指的’東西”[4]74，接受者要想真正理解表述內(nèi)容則需要相應(yīng)直觀材料（或接近于直觀）的充實(shí)。作為游后旅游者的表述內(nèi)容，由于語(yǔ)言與個(gè)人的切身體驗(yàn)自動(dòng)結(jié)對(duì)，所以賦予其表述以鮮活生動(dòng)和貼近直觀的特質(zhì)。

3 旅游世界的共時(shí)性構(gòu)造

從歷時(shí)性維度的描述來(lái)看，旅游世界經(jīng)歷了游前-游中-游后3個(gè)階段被一舉完成，但是作為旅游世界構(gòu)造的核心階段——其當(dāng)下構(gòu)造的復(fù)雜性仍有待進(jìn)一步揭示。下面我們集中于旅游世界的共時(shí)性維度來(lái)深入描述其復(fù)雜的構(gòu)造模式。在筆者田野考察和參與調(diào)查的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)旅游者在同時(shí)段內(nèi)所接觸的對(duì)象主要可以分為自然景觀（如森林、山石、瀑布等）、人文景觀（如城市景觀、歷史遺存、藝術(shù)作品等）和社會(huì)人（如團(tuán)隊(duì)游客、導(dǎo)游、目的地居民等），這些對(duì)象構(gòu)成了旅游世界的主體，并深刻地影響了旅游體驗(yàn)的效果?，F(xiàn)象學(xué)將人與人之間的相互關(guān)系稱(chēng)之為“交互主體性”或“主體間性”，即認(rèn)為人在社會(huì)上不是單子般的存在，而是相互影響地“共在”，包括相互理解、同感、移情等。因此下文主要從旅游世界的主體結(jié)構(gòu)——自然景觀、文化景觀以及主體間性這3個(gè)方面來(lái)展開(kāi)研究。

3.1 旅游世界之自然景觀構(gòu)造

游覽山、水、石、瀑等自然景觀，是旅游活動(dòng)的主要目的和關(guān)鍵內(nèi)容之一。對(duì)景觀的視覺(jué)研究一向?yàn)槁糜窝芯康臒狳c(diǎn)，如Urry認(rèn)為，旅游中“我們凝視著我們遇到的東西。這種凝視，如醫(yī)學(xué)凝視一般，是被社會(huì)組織化的和社會(huì)系統(tǒng)化的?！盵11]2在此，Urry正確地揭示出游客視覺(jué)的重要性以及受到多元主體權(quán)力系統(tǒng)的影響，但是卻也疏漏了旅游過(guò)程中身心系統(tǒng)的統(tǒng)覺(jué)以及旅游意向性的獨(dú)特性。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，對(duì)世界的感知是意識(shí)對(duì)雜多材料的統(tǒng)覺(jué)，而不僅僅是視覺(jué)。當(dāng)我真正親身來(lái)到尼亞加拉大瀑布近前時(shí)，我才能夠去切身體驗(yàn)，用各種感性材料來(lái)充實(shí)我之前的看法和想象。大瀑布的水流聲轟鳴著灌到我的耳中，急速到來(lái)的水花濺到我臉上帶來(lái)冰冷的觸覺(jué)，澎湃的水流從遠(yuǎn)處洶涌而至又一往無(wú)前地躍下深淵的磅礴氣勢(shì)，以及遠(yuǎn)處眺望時(shí)所形成的巨大馬蹄形狀等，都超越了我以前的想象。聲音、顏色、形狀、觸覺(jué)、氣味、寒冷等，這些全部感官即時(shí)感知所產(chǎn)生的感覺(jué)材料被給予我，至此才可以說(shuō)我真正地體驗(yàn)了尼亞加拉大瀑布。而且，不同于圖像或文字符號(hào)為主體所提供的有限感覺(jué)材料，客觀世界在感知中為主體提供的幾乎是無(wú)限的。我可以對(duì)我面前的大瀑布進(jìn)行各種角度的感知，可以從瀑布側(cè)面、站到橋上、來(lái)到兩條瀑布中間、乘坐船只來(lái)到瀑布腳下，甚至在早上或晚上去體驗(yàn)，不同的感覺(jué)材料源源不斷地被給予我。而且只要我愿意，它似乎將為我提供無(wú)窮的感覺(jué)材料。在我的旅游意向性的統(tǒng)覺(jué)下，這些紛雜的感性實(shí)事共同被立義為我的旅游世界之尼亞加拉大瀑布。這里的旅游意向性似乎很難說(shuō)具有Urry所認(rèn)為的權(quán)力因素影響，卻表現(xiàn)出作為一般性存在的“自由意向性”特質(zhì)。此時(shí)，我對(duì)大瀑布的體驗(yàn)并不同于水利專(zhuān)家對(duì)于水利發(fā)電視角下的功能感知，而是純粹關(guān)注于瀑布的動(dòng)感、氣勢(shì)、形態(tài)，即以毫不干預(yù)瀑布運(yùn)行的方式去單純地將自我與瀑布相融，打開(kāi)我的所有生理感官去擁抱眼前的大瀑布。通過(guò)自由意向性對(duì)紛雜感覺(jué)材料（源自全部感官與客體的即時(shí)相融）的統(tǒng)覺(jué)，旅游世界中的自然景觀被真正構(gòu)造。

3.2 旅游世界之文化景觀構(gòu)造

不同于對(duì)自然景觀的即時(shí)感知，旅游世界中的文化景觀表現(xiàn)出一種更多的復(fù)雜性。世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化景觀定義為“自然與人類(lèi)的共同作品”。文化景觀中蘊(yùn)含的文化性或人的痕跡，使它向觀者呈現(xiàn)出一種富有內(nèi)涵的“作品或證據(jù)”。那么對(duì)于文化景觀，旅游者是如何構(gòu)造的，又具有何種意向性和充實(shí)材料？讓我們來(lái)考察主體對(duì)某處雕塑的旅游體驗(yàn)。我來(lái)到某景點(diǎn)的一處雕像旁，眼前顯現(xiàn)的是一個(gè)類(lèi)似亞洲人（實(shí)為印第安人）的頭部雕像，十分生動(dòng)，下部刻有一些英文說(shuō)明。我有限的英文水平只能模糊地告訴我“納瓦霍”“二戰(zhàn)”等少數(shù)幾個(gè)詞，根本無(wú)法讓我把雕像的意義聯(lián)系起來(lái)。我難以理解為何在此樹(shù)立一個(gè)類(lèi)似亞洲人的雕像？為何會(huì)出現(xiàn)二戰(zhàn)字眼？對(duì)于此雕像背后含義的不理解明顯制約了我對(duì)它的體驗(yàn)，雖然我可以通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)感知這個(gè)雕塑，可是我卻感到困惑和費(fèi)解。此時(shí)，這處文化景觀只能以匿名的方式被給予我，我將它作為一處平凡的甚至是保持沉默的物體來(lái)看待。可見(jiàn)，文化景觀的即時(shí)感覺(jué)材料并不能像自然景觀那樣對(duì)我產(chǎn)生本真的充實(shí)。第二次，我借助于英文字典來(lái)再次體驗(yàn)這處景觀。通過(guò)對(duì)雕塑上英文段落的翻譯，我理解到：這處雕像是為了紀(jì)念一位為二戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)的納瓦霍人（印第安原住民中的一支），正是他們以納瓦霍文字創(chuàng)造了新的電報(bào)密碼，在與日軍交鋒中沒(méi)有被破譯，從而拯救了數(shù)十萬(wàn)美軍，大大推進(jìn)了二戰(zhàn)的進(jìn)程。這處雕像由那位英雄的兒子（雕塑家）所創(chuàng)作，正是為了紀(jì)念他的父親。進(jìn)一步地，如果我了解美國(guó)歷史，可能還會(huì)聯(lián)想到美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)對(duì)印第安人的“殘酷”掠奪以及當(dāng)今仍然不時(shí)存在的“偏見(jiàn)”。在此歷史文化背景下，通過(guò)雕塑來(lái)宣傳納瓦霍人的貢獻(xiàn)是否也暗含了藝術(shù)家為印第安人的正名？此時(shí)，當(dāng)我理解了文化景觀的含義——?jiǎng)?chuàng)作者希望表達(dá)的意義或創(chuàng)作目的時(shí)，這處景觀突然對(duì)我產(chǎn)生了特別的意義，不再是以沉默的姿態(tài)，而是十分鮮明地被構(gòu)造起來(lái)。周?chē)臉?shù)木、鮮花、建筑都無(wú)法與之相比，在我腦海中的這處時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)它具有了特別醒目的位置。通過(guò)反思意識(shí)構(gòu)造的過(guò)程，可以看到旅游者對(duì)文化景觀的意指是一種融合了理解的旅游意向性，例如對(duì)雕塑的體驗(yàn)總是由外在感知跨入到內(nèi)在的理解，而當(dāng)下感知中的感覺(jué)材料則包含了外在形式的即時(shí)感覺(jué)與內(nèi)在含義的思維。只有二者當(dāng)下直觀地共同充實(shí)到旅游意向性中時(shí)，我的旅游世界之文化景觀才本真地被構(gòu)造起來(lái)。

3.3 旅游世界之主體間性構(gòu)造

如同每個(gè)人在日常生活中始終具有與他人的交往，旅游過(guò)程中游客也總是伴隨著導(dǎo)游、團(tuán)友、目的地居民、服務(wù)人員等而共同存在，即旅游世界具有一種主體間性。主體對(duì)于旅游中共在他人——主體間性的構(gòu)造，成為旅游世界的重要組成部分。我們可以將主體間性的構(gòu)造描述為感性實(shí)事對(duì)“理念型”（舒茨認(rèn)為在共同世界中，主體直接經(jīng)驗(yàn)到的人十分有限，他人大多是以類(lèi)型化的方式出現(xiàn)）[12]233的充實(shí)過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)認(rèn)為間接經(jīng)驗(yàn)的理念類(lèi)型與直接經(jīng)驗(yàn)的周遭世界是不同的。周遭世界的主體間性具有一種“純粹的我們關(guān)系”，這種面對(duì)面的關(guān)系可以相互觀察，以共情的態(tài)度參與相互生活，意指可以在面對(duì)面的交往中當(dāng)下充實(shí)。但是對(duì)于很少接觸的某些群體，如郵遞員、律師等，我只具有一種理念型認(rèn)識(shí)——將他們認(rèn)知為具有某些特征的類(lèi)型。如快遞員應(yīng)該細(xì)心地將郵件送至它的目的地，律師應(yīng)該在法庭上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貫槲腥宿q護(hù)，通過(guò)將他們立義為某種理念型，滿(mǎn)足了社會(huì)生活中的一般交往需要。同樣，旅游世界中的導(dǎo)游、團(tuán)友、目的地居民在出游前的意向中也顯示為一種理念型：導(dǎo)游是具有旅游專(zhuān)業(yè)能力的服務(wù)人員；團(tuán)友是和我一樣希望體驗(yàn)美國(guó)風(fēng)情的華人；目的地的美國(guó)人是高大熱情的白種人，說(shuō)著我不太熟悉的英語(yǔ)等。當(dāng)我克服遙遠(yuǎn)的空間距離，來(lái)到旅游目的地時(shí)，他們即由抽象的社會(huì)理念型轉(zhuǎn)變?yōu)橹茉馐澜绲乃?。周遭世界意味著旅游過(guò)程中的這些人與我總是同處于同一時(shí)空中，“說(shuō)他與我在時(shí)間上共存則表示，我可以在真正的同步狀態(tài)下朝他的意識(shí)流看去，就是說(shuō)，他的生命流程和我的生命流程同步前進(jìn)著，也就是我們一同成長(zhǎng)老化?！盵12]210由于共處于同一個(gè)時(shí)空內(nèi)，意味著我可以采用朝向“你”的態(tài)度，體驗(yàn)純粹的我們關(guān)系，通過(guò)觀察與交流直接把握住他人的鮮活體驗(yàn)。對(duì)于導(dǎo)游，我注視著他的動(dòng)作表情，聽(tīng)著他的解說(shuō)，伴隨著他的笑話而微笑，在共同經(jīng)歷的交往細(xì)節(jié)中對(duì)其產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)?！皩?dǎo)游Peter非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，車(chē)上老人比較多，他在酒店詳細(xì)地統(tǒng)計(jì)每一組暈車(chē)的人數(shù)，把所有暈車(chē)的人安排在前邊，也照顧到其他客人。”“現(xiàn)在想來(lái)這個(gè)導(dǎo)游利用他良好的多元化文化背景，讓我們這些來(lái)自5個(gè)國(guó)家不同信仰不同生活習(xí)慣的人相互體諒友好相處，尤其是對(duì)孩子、老人及特殊人的照顧給予充分的尊重而不張揚(yáng)，在相對(duì)枯燥的乘車(chē)途中也常常爆發(fā)出歡笑。”對(duì)于團(tuán)友，此時(shí)此刻我與其共同體驗(yàn)這個(gè)景觀，采用同一角度去留念拍照，聽(tīng)到同樣的導(dǎo)游解說(shuō)，因此我相信此時(shí)我的感受與你幾乎是一致的。在互動(dòng)交流中，我們談到對(duì)生態(tài)環(huán)境的贊嘆、對(duì)交通設(shè)施的評(píng)價(jià)、對(duì)馬蹄灣景色的震撼和恐懼，這些甚至使我與你產(chǎn)生更密切的友情。對(duì)于目的地居民的感知同樣在當(dāng)下感知與交流中而深化，我向面前的這個(gè)美國(guó)人問(wèn)路，他熱情地告訴我去往三一教堂的方向，順便對(duì)我談到面前特朗普酒店的由來(lái)，然后詢(xún)問(wèn)我的國(guó)籍，并握手祝愿我旅途順利。此刻交往雖然時(shí)間短暫，卻讓我對(duì)美國(guó)人有了更直觀的認(rèn)識(shí)。旅途前游客所構(gòu)造的抽象理念型被旅游中的即時(shí)觀察與相互交流的感性實(shí)事所充實(shí)，導(dǎo)游、團(tuán)友、目的地居民都變得鮮活而生動(dòng)，旅游世界的主體間性被直觀地構(gòu)造起來(lái)。

4 旅游世界的理論意義及討論

4.1 自由意向性籠罩下的旅游世界

本文將旅游世界作為游客通過(guò)切身體驗(yàn)進(jìn)行的主觀構(gòu)造，構(gòu)造的過(guò)程即是在歷時(shí)與共時(shí)維度中，感性實(shí)事對(duì)旅游意向性進(jìn)行的當(dāng)下充實(shí)。由此角度，本文傾向于將旅游世界看作具有獨(dú)特魅力的意義構(gòu)造，而非一種客觀的具有固定時(shí)間與空間界限的疆域。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為任何意識(shí)對(duì)象總由意向性所構(gòu)成，因此受到意向性特定展示方式的制約。正如朱光潛提到的面對(duì)同一顆松樹(shù)，木材商看到的是樹(shù)做成木料可以值多少錢(qián)，植物學(xué)家看到的是某種葉為針狀的四季常青顯花植物，畫(huà)家看到的則是蒼翠的顏色、彎曲的紋路以及不屈的氣概。松樹(shù)在實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度、美學(xué)的態(tài)度面前，分別呈現(xiàn)為不同的模樣。因此客觀世界并不是以唯一的方式被主體把握，而是在不同的意向性下呈現(xiàn)為不同的樣態(tài)。旅游世界在構(gòu)造過(guò)程中更接近于審美的觀照，賦予旅游世界獨(dú)特氣質(zhì)的是融合在體驗(yàn)過(guò)程中的自由意向性。面對(duì)自然景觀，主體并不考慮其開(kāi)發(fā)價(jià)值，也絲毫不干預(yù)其正常運(yùn)行狀態(tài)，而是將注意力集中于外在的顏色、形狀、動(dòng)感、形式；面對(duì)文化景觀，主體并不考慮其社會(huì)用途或經(jīng)濟(jì)潛力，而是純粹地對(duì)其外在形式審美與內(nèi)在含義理解融為一體；面對(duì)旅游中的他人，主體也毫不關(guān)心其職位、權(quán)力、資源等日常生活世界中的實(shí)用社會(huì)關(guān)系，而是非功利化地對(duì)其理解和交流。這種非功利化代表了旅游意向性的根本意義，使得旅游者能夠脫離日常生活世界的樊籠而賦予旅游活動(dòng)以自由的魅力?！奥糜未砹艘环N獨(dú)特的意向性，一種人類(lèi)主體在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式?！盵13]旅游世界的這一自由意向性特征也契合了部分旅游本質(zhì)研究觀點(diǎn)，如“旅游本質(zhì)是體驗(yàn)，即旅游者的異地身心自由體驗(yàn)”[14]。如果本質(zhì)應(yīng)代表旅游活動(dòng)所具有的根本屬性，那么在自由意向性籠罩下的旅游世界也必然賦予了各種旅游現(xiàn)象一種自由的特點(diǎn)，由此我們也可以對(duì)旅游的獨(dú)特性做出更為合理的解釋。同樣，我們也并不能簡(jiǎn)單地將旅游世界看作目的地居民的日常生活世界，似乎旅游世界僅僅只是空間距離的改變。根本的變化在于他者的日常生活世界在旅游者的自由意向性籠罩下，褪去了工具性、功利性與焦躁感，顯現(xiàn)為本真的世界模樣，變成了五彩斑斕的新時(shí)空。旅游世界絕不等同于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍澜?，如果我們只是以客觀空間的視角來(lái)看待旅游世界，那么可能喪失旅游的獨(dú)特魅力（甚至是最重要的特質(zhì)）。

4.2 旅游世界理論的研究借鑒價(jià)值

本文的現(xiàn)象學(xué)描述與民族志研究表明了旅游世界經(jīng)由感性實(shí)事對(duì)空乏意指的充實(shí)而構(gòu)造的特征，這對(duì)相關(guān)旅游理論如旅游符號(hào)學(xué)研究可能具有一定的借鑒價(jià)值。旅游符號(hào)學(xué)運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，研究了旅游活動(dòng)的過(guò)程與特征，深化了人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)。如針對(duì)二戰(zhàn)后大眾旅游的興起，Boorstin認(rèn)為大眾旅游者輕易上當(dāng)并容易沉迷于非真實(shí)的、商品化的產(chǎn)品、仿制品及“舞臺(tái)吸引物”，膚淺的旅游者追求的是商品化和虛假事件[15]。Culler認(rèn)為“游客對(duì)一切能標(biāo)志其自身的事物感興趣——游客已經(jīng)構(gòu)成了一支符號(hào)學(xué)大軍，盡管尚無(wú)人如此稱(chēng)頌他們，但他們?cè)谌澜绲教幏腋鞣N雜志：法國(guó)性、典型的意大利舉止、典型的東方風(fēng)景、典型的美國(guó)式高速公路、典型的英國(guó)式酒吧?！盵11]5Urry進(jìn)一步指出在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予符號(hào)意義，一切景觀都變成了文化景觀[16]。Mac Cannell具體解釋了旅游吸引物的符號(hào)化過(guò)程，其將旅游者看作是對(duì)旅游吸引物系統(tǒng)的符號(hào)意義進(jìn)行解碼的現(xiàn)代圣徒[17]。一種普遍的旅游符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)是將旅游活動(dòng)看成是游客對(duì)“符號(hào)的搜集”，如Culler認(rèn)為，旅游者出游的目的不過(guò)是搜集各種有關(guān)旅游目的地的符號(hào)，他們大部分更關(guān)心尋找旅游吸引物的符號(hào)而非深入了解本身的意義[18]。如果將這種觀點(diǎn)看作旅游活動(dòng)的終極目的和發(fā)生根源的話，那么為何游客不借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳媒資源在家中欣賞影片雜志，從而獲得旅游符號(hào)認(rèn)識(shí)，而非要花費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)、精力成本到外地去旅游體驗(yàn)?zāi)?？因此，本文認(rèn)為將人類(lèi)對(duì)符號(hào)的渴望作為旅游的本源目的并不能為旅游活動(dòng)奠定牢固的根基，本研究中提出的人類(lèi)通過(guò)感性實(shí)事來(lái)充實(shí)空乏意指的本能渴望可能更適合作為旅游相關(guān)研究的理論基點(diǎn)。同時(shí)游客在旅游過(guò)程中也不僅僅是體驗(yàn)?zāi)承┓?hào)景觀（當(dāng)然是旅游的重要目的），更完整地說(shuō)，應(yīng)該是去親身構(gòu)造屬于自己的旅游世界——一種自己可以一再當(dāng)下化、鮮明地回憶、并與他人生動(dòng)交流的專(zhuān)屬個(gè)人的意識(shí)時(shí)空?qǐng)鲇?。只要我們認(rèn)真地回想個(gè)人旅游體驗(yàn)及收獲，就會(huì)清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在此，旅游符號(hào)學(xué)一方面成功地凸顯了旅游符號(hào)含義研究的重要性，另一方面卻在一定程度上過(guò)多地濾去了自由意向性的影響，以及作為整體存在的旅游世界。

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