葉芝的性別意識發(fā)展階段分析

⊙陸岱寶［信陽農(nóng)林學(xué)院外國語學(xué)院， 河南 信陽 464000］

威廉·巴特勒·葉芝既是愛爾蘭著名的詩人、劇作家和散文集，也是一位英國文學(xué)史上一位偉大的抒情詩人，并于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎。國內(nèi)對葉芝詩歌的研究之前主要集中在葉芝的民族主義、象征主義或者認(rèn)知類的文體學(xué)分析，性別意識是一個比較新的研究領(lǐng)域。本文旨在通過整體分析葉芝的詩歌，首先探究葉芝性別意識的形成及發(fā)展軌跡，另外以葉芝詩歌創(chuàng)作的三個階段分析不同階段下葉芝的性別意識的發(fā)展特點(diǎn)來探究性別意識是如何對其詩歌作品產(chǎn)生影響的。

一、葉芝性別意識的形成

喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，社會的兩性特征給予了人類一些重要的自我意識，是文化的影響而不是性別的特征讓人具有了性別意識并不斷發(fā)展，葉芝的性別意識也受到了當(dāng)時社會的影響。葉芝出生于都柏林的一個藝術(shù)之家，父親約翰·巴特勒·葉芝是愛爾蘭前拉斐爾派的畫家。盡管葉芝在《自傳》中提及青少年時代與父親的關(guān)系處于一種矛盾的狀態(tài)，一方面，父親的教誨對葉芝產(chǎn)生了耳濡目染的影響，另一方面，父親的不信神又給葉芝帶來了極大的困擾，因?yàn)槿~芝自小就對神秘主義有著深深的迷戀。例如，父親很早便將“城堡”和“花園”這兩種意象以詩歌或者其他形式傳達(dá)給葉芝。“城堡”意象具有父權(quán)特征，給予了葉芝對于男權(quán)貴族社會秩序的向往。而葉芝的母親則代表了感性的一面，這一點(diǎn)與其父親的理性完全不同，可以說葉芝母親的感性為葉芝的神秘主義理念創(chuàng)造了豐富的材料。本意上說，父母在家庭生活中是作為最早出現(xiàn)在孩童生活中的兩性的代表，作為深受維多利亞時期的家庭特征的影響，在葉芝早期的性別意識中，男性應(yīng)該具有創(chuàng)造力，富于理性和思辨能力，女性則應(yīng)該柔和，照顧家庭，感情既豐富又敏銳，非理性，遠(yuǎn)離男性活動，與自然有著密切的聯(lián)系。

19世紀(jì)的文化氛圍也為葉芝的“騎士愛人”意識的產(chǎn)生創(chuàng)造了浪漫美學(xué)式的影響。19世紀(jì)的維多利亞時期是非常嚴(yán)謹(jǐn)和刻板的，對家庭和婚姻非常重視，并且對理智和克制也是非常崇尚的，這種對家庭的重視也就形成了維多利亞時期的家庭普遍現(xiàn)象，即男性和女性的職責(zé)分離，男性和女性擁有了不同的社會功能，男性的職責(zé)是賺錢養(yǎng)家，投入忙碌的世俗生活，而妻子則是為忙碌的丈夫提供安穩(wěn)的家庭生活，這種家庭模式下，葉芝的性別意識中就認(rèn)為女性天性需要保護(hù)。另外，雪萊、拜倫的詩歌則為葉芝的浪漫主義產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。浪漫主義詩歌中的“問題英雄”形象給予了葉芝一定的角色認(rèn)同感，“浪漫”最初出現(xiàn)在17世紀(jì)，用來描述中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的傳奇故事，很多民歌和史詩都富有浪漫主義色彩，塑造了很多騎士和騎士功績，浪漫美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)人的豐富的內(nèi)心的情感世界，將天才、情感和想象的自由提升到了一個非常高的高度，這種浪漫的態(tài)度非常符合“騎士愛人”的特點(diǎn)，即從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)抽出的騎士行為的標(biāo)準(zhǔn)，由女性的美激發(fā)出騎士指點(diǎn)江山的勇氣，葉芝窮其一生都在塑造并追尋騎士愛人的形象。

二、葉芝的性別意識發(fā)展

葉芝的性別意識既受到時代因素的影響，其自身的年齡和閱歷也對性別意識的發(fā)展帶來影響。除此之外，對男性和女性的認(rèn)知是互相影響的，當(dāng)一種性別的意義發(fā)生變化時，另外一種性別的意義也會發(fā)生變化。另外，神秘學(xué)的癡迷也會對葉芝的性別認(rèn)知產(chǎn)生影響。同時，由于具有愛爾蘭和英國詩人的雙重身份，葉芝的身份和階級也會對其對性別的認(rèn)知產(chǎn)生影響。

1.早期（1884—1916）

在葉芝早期的創(chuàng)作階段，由于與茉德·岡的相遇，葉芝的性別意識發(fā)生了很大的改變。青年時期葉芝的性別意識是崇尚“騎士愛人”，當(dāng)茉德·岡出現(xiàn)在倫敦貝德福德公園街葉芝的家門口時，猶如一聲“緬甸皿型鐘的聲響”①。從某種意義上說，葉芝心中早已設(shè)定好的角色碰巧與茉德·岡重合了。首先，“騎士愛人”的一個特點(diǎn)就是具有非凡的美麗。茉德·岡所具有的超凡脫俗的美，成為葉芝從少年時代起就一直想“犧牲”和“奉獻(xiàn)”的對象，葉芝也將其視為自己詩歌中的一個非常重要的意象。然而茉德·岡不僅具有傳統(tǒng)女性所具有的美麗、溫婉以及高貴，同時還具有一定的男性特點(diǎn)。茉德·岡一直熱衷于愛爾蘭的獨(dú)立解放事業(yè)，四處奔走致力于愛爾蘭的獨(dú)立與解放，在茉德·岡身上，葉芝看到了本應(yīng)屬于男性氣質(zhì)的力量、主動、熱情與智慧。這一點(diǎn)給具有“騎士愛人”性別意識的葉芝帶來了困惑，也逐漸打破了葉芝對性別角色的傳統(tǒng)的理解。

而葉芝對于神秘學(xué)的癡迷也間接影響了他對性別的認(rèn)知。一直以來，神秘學(xué)理論的中心都是以女性為主，而葉芝所加入的通身學(xué)會的領(lǐng)袖布拉瓦茨基夫人也向葉芝傳達(dá)出了“尊敬女性的原則”②。這種神秘的學(xué)說通過茉德·岡更加激發(fā)了葉芝性別意識的改變。并且葉芝不僅改變了對女性傳統(tǒng)的溫婉高貴美麗的理解，他還發(fā)現(xiàn)了自身也擁有部分的女性意識。這種認(rèn)識使得葉芝能夠在女性的角色中欣賞出女性的獨(dú)特的美。這與其早期“騎士愛人”意識中的男性的特征發(fā)生了一定的沖突，使他得以重新審視傳統(tǒng)文化中男女兩性角色的定義。

2.中期（1916—1925）

葉芝于1917年10月與喬治·海德麗絲結(jié)婚，婚后的幸福生活給葉芝的性別意識又帶來了一定程度的影響。另外，1916年到1922年間，愛爾蘭發(fā)生了復(fù)活節(jié)起義以及內(nèi)戰(zhàn)等大事件，葉芝對公共事務(wù)的關(guān)注比以前投入得更多了，另外婦女的獨(dú)立和解放運(yùn)動也是當(dāng)時時代的主題。

葉芝婚后的幸福生活加深了葉芝對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)識和理解。這與其早期的性別意識發(fā)生了沖突，這種矛盾和沖突在葉芝中期的創(chuàng)作尤為明顯?；楹蟮男腋＜彝ド钍谷~芝對傳統(tǒng)的男女角色的定位是持肯定態(tài)度的，雖與早期“騎士愛人”的意識具有一定的相似性，都帶有男權(quán)社會的特征，但是由于早期對神秘學(xué)的癡迷以及加入的通神學(xué)會后，受其創(chuàng)始人布拉瓦茨基夫人的影響，葉芝自身的女性意識使其得以發(fā)現(xiàn)女性特有的美，葉芝在作品中表現(xiàn)出了一定的矛盾和沖突。

而在19世紀(jì)80年代，爭取女性權(quán)利的斗爭已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，這些斗爭是社會的進(jìn)步，但同時也引起了社會的巨大變革，男性開始沉思，她們（女性）會不會“在解放的過程中，對壓迫者（男性）進(jìn)行可怕的報復(fù)”③。所以這種矛盾的狀態(tài)在葉芝詩歌《麥克爾·羅巴蒂斯與舞者》有了充分的體現(xiàn)?！稙槲崤矶\》一詩中既有對早期性別意識的反思，又出現(xiàn)了新的對性別角色的理解?！暗杆L的俊，但不要那么美。／陌生人一見就目迷心醉……我主要祝愿她深明禮儀／那些并非美得很的婦女／贏得人的心／不靠人恩賜?！弊髌分性俅位貧w了傳統(tǒng)父權(quán)社會對女性角色的定義和理解。

葉芝在作品《幻象》中就對這種性別意識沖突的鴻溝做出了一定的彌合。這個時期的葉芝已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的神秘主義象征體系，這些意象已經(jīng)不再具有單純的早期的純粹的浪漫主義特征，意象之間也具有了緊密的聯(lián)系，其語言風(fēng)格也一改之前的浪漫主義而變得直率和簡明。對神秘主義的癡迷已經(jīng)不再僅僅局限在對女性的地位和角色的改變，詩歌逐漸表現(xiàn)出了玄學(xué)的意味，主題也主要是探討了生與死、男與女等相對具有哲學(xué)思想的命題。其自身的女性意識發(fā)生了變化，詩人用種種方式來對抗自身的女性意識。

3.晚期（1925—1939）

這一時期的創(chuàng)作中，葉芝重新回歸了早期的性別意識中對于男女角色的定義和理解，但與早期的定義不同，這種認(rèn)識回歸了生命的本源。其詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了變化，不再是由于對神秘主義的癡迷而采用大量的意象，詩歌從往日的復(fù)雜轉(zhuǎn)向過分單純化和一種“基礎(chǔ)的”變化，即“從神秘主義到肉欲的（世俗的）”④。葉芝晚期的詩歌創(chuàng)作在某種意義上透露出了現(xiàn)代美學(xué)的思想。艾略特在看過葉芝在1916年創(chuàng)作的戲劇《鷹之井》之后，曾斷言，葉芝屬于現(xiàn)代派。⑤這種從“浪漫”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，透射出作者不再將“美”作為作品需要表達(dá)的重點(diǎn)，而是注重個人直接的感受和體驗(yàn)。此時的葉芝已經(jīng)坦然接受自身的女性意識，這種坦然不再是中期的對男女兩性進(jìn)行形而上的思索，而是一種形而下的描繪，回到生命的本源。詩歌中的人物角色也不再是“騎士愛人”的范式，也不是中期創(chuàng)作中的亞當(dāng)和夏娃，而是凝練成一個人物——瘋珍妮。這個人物從某種意義上說將男女兩性不再放置在對立的兩面。瘋珍妮既是作者在晚期創(chuàng)作中塑造的一個女性形象，同時也是年老葉芝的象征。晚年的葉芝不再對人性的思考放在首位，也不再把兩性隔離開，男女兩性不再受傳統(tǒng)角色的束縛，兩性是同為一體的，一個人也會同時具有文化意義上的男性特征和女性特征。

三、結(jié)語

葉芝的生活背景是一個西方社會文化發(fā)生重大變化的時期，他的思想和感情自始至終都處于一個非常矛盾的時期，而性別意識作為自我意識和文化產(chǎn)物的核心也是如此。葉芝在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，經(jīng)歷了從注重美學(xué)的浪漫主義到注重個人情感體驗(yàn)的直接表達(dá)的現(xiàn)代美學(xué)。在利用詩歌這一載體表達(dá)自身的性別意識的同時，還融入了自身的個體精神，不同創(chuàng)作時期的性別意識不僅具有這一時期的時代特點(diǎn)，同時也表現(xiàn)出的是對社會文化意識形態(tài)的認(rèn)識和評判。

① 葉芝：《鏡中自畫像》，王家新編選，東方出版社1996年版，第16頁。

② Elizabeth Butler Cullingford.At the Feet of Goddess： Yeats’Love Poetry and the Feminist Occult Yeats’ Annual. No.9 Ed. Deirdre Toomey，Hampshire： Macmillan，1992：48.

③ Elizabeth Butler Cullingford.Gender and History in Yeat’s Love Poetry.New York： Syracuse U. Press， 1996：6.

④ Walter E Houghton.Yeats and Crazy Jane： The Hero in Old Age.Modern Philology 40 （1943）：316 Acamemic Search Premier. JSTOR. Colorado. State University， 27 Nov. 2005.

⑤ A.N.杰弗斯：《葉芝詩歌新注》，斯坦福大學(xué)出版社1984年版，第251頁。