中原文化傳承與發(fā)展研究的思考

⊙李新宇［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院， 鄭州 450044］

放眼現(xiàn)今世界格局，文化在任何一個國家的綜合國力競爭中的地位都在日益提高。換句話說，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。古人云“得中原者得天下”，中原文化的重要性不言而喻。

中原文化的傳承與發(fā)展研究針對的是對中原文化進(jìn)行細(xì)致到位的整體研究，對于中原文化的具體文化形態(tài)進(jìn)行歷史演變的科學(xué)解讀，同時分析中原文化中積極向上的內(nèi)容，做到有選擇性的揚(yáng)棄，在傳承中探究中原文化精神的核心和本質(zhì)，進(jìn)一步將中原文化發(fā)揚(yáng)光大，使中原文化在現(xiàn)今社會煥發(fā)出生機(jī)，得到更為廣泛的傳播，反過來也會促進(jìn)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)于中原文化的研究在近些年來也有相關(guān)的研究成果陸續(xù)問世，比如中原豫商文化研究、中原文學(xué)發(fā)展研究、中原作家創(chuàng)作研究、中原作家群的創(chuàng)作態(tài)勢研究等，多集中在文化的某一具體方面的研究，對于中原文化綜合的傳承與發(fā)展方面做的研究力度還很不夠，還有較大的研究空間。

中原文化（China Central Plain Culture）是以中原地區(qū)為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，最早可追溯至公元前約六千年至公元前約三千年的中國新石器時期。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，歷史上先后有二十多個朝代定都于中原地區(qū)，因而形成了獨特的地域文化——中原文化，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。一般來說，中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。縱觀歷史，中原地區(qū)在古代不僅是中國的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地，對構(gòu)建整個中華文明體系發(fā)揮了重要的開創(chuàng)作用。應(yīng)該說，中原地區(qū)以特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神使中原文化在漫長的歷史中長期居于正統(tǒng)主流地位，中原文化一定程度上代表著中國傳統(tǒng)文化。

中原文化的特性包括根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性。中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，具有兼容眾善、合而成體的特點，吸收了大量的外來文化。同時具有很強(qiáng)的輻射力和影響力，從北宋開始，中原文化就憑借當(dāng)時最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元；中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位，在與其他文化不斷的融合交流中，外延不斷擴(kuò)大，催生了中華文化的形成。

歷史、文字、語言、思想、文學(xué)、飲食、民俗等都是中原文化的表現(xiàn)形式，比如中原文學(xué)是中國文學(xué)的總源?！皾h魏文章半洛陽”和“洛陽紙貴”等令人驕傲的歷史事實已經(jīng)流傳為佳話。歷朝歷代著名文人有很多都出自中原。近代中原作家歷經(jīng)努力，在19世紀(jì)末被文壇冠以“文學(xué)豫軍”的稱號。

綜上所述，中原文化作為一個重要組成部分，在諸多方面影響了中華文化的總體發(fā)展與脈絡(luò)走向，在目前習(xí)總書記提出要早日實現(xiàn)“中國夢”的大前提下，關(guān)于中原文化的傳承和發(fā)展值得我們科研工作者持續(xù)不斷地加以關(guān)注和研究，中原文化的傳承和發(fā)展研究成果也將會促進(jìn)中原地帶的進(jìn)一步崛起。

對于如何揚(yáng)棄地傳承中原文化，如何促進(jìn)中原文化在現(xiàn)今社會條件下的傳播，從而進(jìn)一步發(fā)展中原文化，這將是促進(jìn)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的比較重要的研究點。研究過程大致可以如下展開：首先是強(qiáng)調(diào)中原文化具體文化形態(tài)上的傳承與發(fā)展，探尋中原文化傳承發(fā)展規(guī)律；其次是在傳承中探究中原文化精神的核心和本質(zhì)，從而尋求進(jìn)一步將中原文化發(fā)揚(yáng)光大的多種途徑；再次是探究如何更好地做到揚(yáng)棄地傳承中原文化，如何促進(jìn)中原文化在現(xiàn)今社會條件下的傳播。

中原是一個以河南省為主體的相對區(qū)域概念，包括黃河的中游和下游地區(qū)，比如河南、陜西、山西、安徽、湖北、山東，甚至湖南北部的一小部分。中原地區(qū)因為其地理位置居中，是政治經(jīng)濟(jì)中心，中原文化的重要性因而得以彰顯。可是古代時期的中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長不是我們可以坐井觀天、故步自封的理由，我們更應(yīng)該在當(dāng)今文化大復(fù)興時期去思考如何傳承和發(fā)展中原文化，響應(yīng)河南省政府的號召，把河南農(nóng)業(yè)大省的形象提升為文化強(qiáng)省，用中原文化核心的能量和內(nèi)在潛力助推“中原崛起”。

中原文化是黃河文化的一個主要組成部分，其中根文化、黃帝文化、河洛文化、少林文化、鼎文化、太極文化等都是中國文化中不可忽視和忽略的濃墨重彩的華章。因而，中原文化是一個不斷生成和成長的多元性的概念。中原文化精神有價值上的穩(wěn)定性的同時也有著多元的復(fù)雜取向性。

中原文化在新時期的文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中需要得到更多的關(guān)注，發(fā)揮其積極作用，挖掘和諧文化資源，河南豐富的文化資源對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和增強(qiáng)文化發(fā)展實力十分重要。

中原文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)社會自給自足生活模式，傳統(tǒng)中原文化強(qiáng)調(diào)寬厚、中庸、和諧、務(wù)實，重視家風(fēng)、孝道、親情，這與目前社會治理和法制社會契約精神是相矛盾的，中原古代生活條件惡劣、自然環(huán)境惡劣，中原人特別向往穩(wěn)定，追求和諧，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，但是這同時也造就了很多人安于貧窮、故步自封、落后愚昧而不自知；而且“存天理，滅人欲”的道德說教壓抑了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力，“重土安遷”的文化理念也使得中原文化整體趨向于簡單封閉。

“中部崛起”的過程應(yīng)該是河南省大力發(fā)展的過程，也是河南文化努力崛起的過程，我們要大力打造河南的文化形象，提升我省文化軟實力，加強(qiáng)文化與經(jīng)濟(jì)之間的緊密聯(lián)系。中原文化復(fù)興應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、和諧社會建設(shè)緊密相關(guān)。

中原文化應(yīng)該凝結(jié)歷史、連接未來，為進(jìn)入關(guān)鍵發(fā)展歷史時期的河南經(jīng)濟(jì)社會，提供更好的文化軟實力參考價值，繁榮發(fā)展中原文化，為中原崛起的偉大歷史進(jìn)程提供強(qiáng)大動力。比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、主題文化的旅游開發(fā)、中原文化的圖書資源建設(shè)、如何重建中原文化中心、中原文化如何走向現(xiàn)代化、禮樂文化存在的內(nèi)在機(jī)制，以及現(xiàn)階段應(yīng)該如何合理運用、儒家文化與歷史文化名人之間的關(guān)聯(lián)……諸如此類研究舉措，都應(yīng)該在文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略中由專門研發(fā)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)去找出關(guān)鍵運作點加以改進(jìn)和運作，提升文化自覺，認(rèn)真對待本土文化、中原文化，不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力。

基于以上這些思考，我們在課題研究上主要搜集中原文化的典籍，在研讀中探討中原文化的核心精神和價值觀，尋找中原文化精神的歷史流變，探尋中原文化在新時期的發(fā)展戰(zhàn)略，盡力充分挖掘中原文化的潛力，在弘揚(yáng)和傳播新時期中原文化時努力增強(qiáng)中原文化的吸引力和競爭力。

如果將中原文化的外向發(fā)展稱為層層展開的圈層結(jié)構(gòu)，大抵可以描述這一地域文化是如何一步步越出其固有的邊界，位移為中國文化。與此相應(yīng)，費孝通的“雪球”理論則解釋了中華民族的歷史形成問題，而且指出這一民族，是以位于黃河中下游的中原地區(qū)為中心形成的文化聚合體。所謂的中華民族精神，則是傳統(tǒng)中原文化價值觀的逐步升華和完善。由此，如果我們說中華民族的凝聚力來自于對自身歷史的不斷回溯和追憶，那么中原文化無疑是這種追憶的主要對象。無論對中國文化還是對中華民族精神而言，都具有本源和主導(dǎo)的意義。

當(dāng)然，中原文化并不是恒定不變的，而是像中國文化和中華民族精神一樣，有其不斷形成的過程和涵蓋內(nèi)容的多元性。在上古時期，炎帝和黃帝部落融合，為華夏民族奠定雛形，這意味著中原民族和文化在形成之初就是多元的。后來，殷周之際的東西部族沖突、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、東漢以降的佛教東傳、南北朝時期的民族融合、宋元時期北方民族的大批內(nèi)遷，都決定了中原文化所依托的民族和文化成分的雜合性，也就是說，歷史形態(tài)的中原文化與其說是一個自在的實體，毋寧說是多種民族和文化不斷進(jìn)入、不斷融會又不斷獲得創(chuàng)造性重構(gòu)的統(tǒng)一體。在這一過程中，不同的民族因“逐鹿中原”或“入主中原”而中原化，不同的文化則在與中原文化的碰撞中被吸納，成為其中的有機(jī)組成部分。同時，一些邊地民族，即便從沒有直接在中原地區(qū)展示其存在、馳騁其力量，但因與中原王朝建立的諸種交往（如戰(zhàn)爭、貿(mào) 易、和親、朝貢）而擁有了共同的歷史記憶，擁有了精神回溯的共同區(qū)域?？梢哉J(rèn)為，一部中原文化史，就是多種民族、多元文化的融合史。中原文化也正是因其內(nèi)部構(gòu)成的多元而成為中國各民族共同的精神遺產(chǎn)，因其在融合中形成的一體性而成為中華民族共同的歷史記憶。據(jù)此，如果說中華民族精神是由共同歷史記憶凝聚的精神，那么，中原文化在這一精神的形成過程中無疑發(fā)揮了不可替代的作用。

基于以上判斷，從中原文化角度研究中華民族精神的歷史形成，具有重要的理論意義。主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一，中原文化在中華文化和中華民族精神形成中的主導(dǎo)地位，使中原文化研究成為中華民族精神研究的奠基性工作。這種奠基性意味著，我們可以通過中原文化研究，為中華文化和中華民族精神提供一個歷史和邏輯的闡明。就歷史而言，中華文化是從中原出發(fā)的文化，研究這一文化，有助于把握中華文化和中華民族精神的正脈，并為其后續(xù)發(fā)展理出一條清晰的線索。就邏輯而言，中原文化作為中華文化的“童年”，它被地域和生產(chǎn)方式等限定所形成的諸多特性，在某種程度上決定著后世中華文化和中華民族精神的特性。只有首先認(rèn)清這種文化在其原點處形成的思想和價值觀念，才能為中華民族精神研究找到適合的理論起點。同時，中華文化史既是中原文化不斷擴(kuò)展的歷史，也是向其提供的價值觀念不斷回溯的歷史。這種回溯使中原文化的核心價值不斷被后世重溫，從而使其成為維系中華民族歷史連續(xù)性和內(nèi)在統(tǒng)一性的精神凝結(jié)點。第二，中原文化是一個不斷形成的概念，它的發(fā)展為理解中華文化的歷史提供了一個簡潔的范式和線索。如上所言，中原文化的發(fā)端可追溯到上古炎黃兩大部族的沖突和融合，后有殷周兩種文化的沖突、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、東漢佛教的東傳以及逐漸本土化等。由此來看，中原文化既有價值觀念的穩(wěn)定性，又有內(nèi)部構(gòu)成的多元性。這種文化元素的多元特征使中原文化研究具有了豐富的內(nèi)涵， 甚至可以說中原文化史就是一部簡寫的文化史。同時，從歷史上看，中原文化內(nèi)部構(gòu)成的多元又是一元主導(dǎo)多元，這個“一元”就是在春秋戰(zhàn)國時期已奠定的基本價值觀，其發(fā)展史即是多種文化元素向這一核心價值觀不斷聚合的歷史；第三，研究中原文化有利于更深入地了解中華文化的現(xiàn)狀；第四，研究中原文化有利于更深入地了解中華文化的現(xiàn)代命運和重倡中華民族精神的重要性。中原文化在宋代發(fā)展成最成熟的形態(tài)，此后便走向衰落。這與元明以后中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移有關(guān)，更與近代以來西方文化的強(qiáng)勢入侵有關(guān)。尤其“五四”以后，異質(zhì)文化的介入使中國傳統(tǒng)文化成為批判反省的對象，而這種批判和反省的根本指向則是中原文化的基本價值觀。新時期以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的中原文化日益顯露出局限性。可以說，中國社會自近代以來向現(xiàn)代文明的艱難轉(zhuǎn)型，與今天中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時遭遇的諸多困難是一致的。從這點看，中原地區(qū)是中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和文化特性保持得最為“頑固”的地區(qū)之一，它能否成功地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將對評價中國社會的整體現(xiàn)代之路，具有標(biāo)志性意義?；蛘哒f，理解中原文化的現(xiàn)代命運為理解中國文化的現(xiàn)代命運提供了一個范本。