石舒清與莫言筆下女性形象之比較

⊙左文強(qiáng)［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

石舒清在作品中塑造了眾多鮮明的女性形象，她們不管是十幾歲的少女，還是幾十歲的祖太太，身上都有著深刻的西北女性印記，再加上虔誠(chéng)的信仰，使她們成為中國(guó)文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的女性形象群體。莫言以中國(guó)傳統(tǒng)女性為參照，賦予了她們獨(dú)特的文學(xué)意義與價(jià)值。女性不再是男性話語(yǔ)體系中的“他者”形象，而是具有獨(dú)立的人格與個(gè)性，是具有主體意識(shí)的完整的人。

一、西海固傳統(tǒng)女性與高密東北鄉(xiāng)叛逆女性

作為土生土長(zhǎng)的西海固回族作家，石舒清筆下的女性，大都是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的回族婦女形象。她們身上既散發(fā)著傳統(tǒng)的母性光輝，又有著宗教的莊嚴(yán)與虔誠(chéng)。石舒清說(shuō)過(guò)：“我一直覺(jué)得，在西海固，兒子應(yīng)該加倍地感激他的母親，怎么感激都不會(huì)過(guò)分；丈夫應(yīng)該加倍感激他的妻子，怎么感激都不會(huì)過(guò)分!如果用一件皮襖打一個(gè)笨比方的話，那么西海固的女人就是皮襖的里子，是有毛的一面，是暖和的一面，是貼心貼肉的一面，男人則是光禿禿緊巴巴的面子，摸上去沒(méi)個(gè)摸頭，看上去沒(méi)個(gè)看頭!”①對(duì)于女性，尤其是西海固的女性，石舒清是充滿了敬畏與崇高感的。

在《旱年》中，石舒清描寫(xiě)了一個(gè)虔誠(chéng)、善良的回族媳婦形象。對(duì)于來(lái)要乜貼的人，她無(wú)論怎樣都是有求必應(yīng)的，甚至還留宿她，把自己的新衣服給她穿。盡管她也并不是上層社會(huì)的人，但這種對(duì)待底層人的態(tài)度，更體現(xiàn)出她身上的偉大之處。在小說(shuō)最后，原本不怎么做禮拜的薩利哈婆姨，也受到討乜貼女人的影響，開(kāi)始虔誠(chéng)地做禮拜，洗大小凈了?！坝钟X(jué)得還是洗一個(gè)小凈，再睡到拜氈上的好。”在施舍過(guò)程中，她自身也獲得了精神的充盈?！哆z物》中的姨奶奶，則是一個(gè)不折不扣的老一輩勤儉持家的模范，“姨奶奶的需求真可謂少到了極限。我不記得她有穿新衣裳的時(shí)候。我現(xiàn)在只要一閉眼，就能清楚地看到她穿的那身衣裳，洗的脫了本色的黑褲子，但是很干凈”②。物質(zhì)上的極簡(jiǎn)需求，是因?yàn)樗胸S盈的精神世界，姨奶奶的形象實(shí)際上便是大多數(shù)傳統(tǒng)回族女性的縮影。概言之，石舒清筆下的女性具有鮮明的西北地域風(fēng)情與宗教特色，她們都是中規(guī)中矩的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女，身上仍保留著深深的“他者”印記。在小說(shuō)敘事過(guò)程中，她們處于主體“不在場(chǎng)”的狀態(tài)，是被言說(shuō)的對(duì)象。

比較而言，莫言作品大多以高密東北鄉(xiāng)為地理文化背景，塑造了一批潑辣、叛逆的女性形象，她們大膽反抗傳統(tǒng)，思想前衛(wèi)，具有新時(shí)代女性的影子?！都t高粱》中，成功塑造了一個(gè)敢愛(ài)敢恨、潑辣叛逆的“我奶奶”形象。她性格剛烈，有著超乎時(shí)代的前衛(wèi)思想。她在出嫁僅三天后，便和余占鰲在如火的高粱地里完成野合?！盃敔敽湍棠滔嘤H相愛(ài)，兩顆蔑視人間法規(guī)的心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。”“奶奶”對(duì)愛(ài)情的追求不僅是一種欲望本能的沖動(dòng)，更是她對(duì)個(gè)性解放、女性獨(dú)立意識(shí)的追求。《檀香刑》中的孫媚娘，同樣是一個(gè)世俗的反叛者。在那個(gè)小腳為美的年代，年幼喪母無(wú)人打理的媚娘卻擁有一雙“天足”，這天足實(shí)際上隱喻了媚娘身上的反封建屬性。她因這雙“天足”而備受歧視，嫁給了傻子趙小甲。“我奶奶”的命運(yùn)仿佛在她身上實(shí)現(xiàn)了輪回，她對(duì)愛(ài)情的追求同樣充滿了張力。她雖與夢(mèng)中情人錢丁地位懸殊，“人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗”③，但仍執(zhí)著追求，不顧旁人的異樣眼光，大膽釋放自己的原始情欲沖動(dòng)，孫媚娘的身上真正體現(xiàn)了女性的本真之美。莫言塑造的這幾個(gè)女性形象，都有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她們不甘被言說(shuō)、被支配，而是追求自身的“在場(chǎng)”。盡管生活的時(shí)代禁錮了她們，但思想與身體的雙重反抗，體現(xiàn)出極強(qiáng)烈的叛逆之美。與時(shí)代的格格不入或許才是她們的價(jià)值所在。

二、伊斯蘭文化與儒家文化影響下的女性

回族女性不僅追求外在的潔凈，更看重心靈的純真與圣潔,她們?nèi)蚀?、悲憫而又虔誠(chéng)?！豆?jié)日》中的環(huán)環(huán)媳婦，是一個(gè)深受回族文化影響的農(nóng)村媳婦兒。對(duì)于拱北，她有著一種向往與神圣之感?！斑@么多人不約而同地來(lái)上拱北，使環(huán)環(huán)媳婦覺(jué)得又神秘又感動(dòng)……你最好明年去吧，今年路不好走，路叫水沖斷了?，F(xiàn)在再想環(huán)環(huán)這話，他不是明顯在編慌么？”④對(duì)于環(huán)環(huán)在拱北的事情上說(shuō)謊，她感到深深的憂慮與苦惱。她還是一個(gè)具有悲憫之心的人，她對(duì)尕羯羊像對(duì)待自己的孩子一樣。在領(lǐng)油馕時(shí)，她聯(lián)想到了那只牛被殺時(shí)的情景。對(duì)動(dòng)物的生命，環(huán)環(huán)媳婦表現(xiàn)出一種敬畏與仁慈，但自己的能力有限，對(duì)它們的遭際又倍感無(wú)奈。此外，《尕嘴女人》中的尕嘴女人一生清潔無(wú)暇，就連最后的死都是干干凈凈?！版刈炫遂o靜地躺在清掃得干凈的屋地上，躺在一片像自天上借得的白布下面?！雹輥?lái)時(shí)干干凈凈，走時(shí)清清白白，這便是圣潔而又虔誠(chéng)的伊斯蘭女性。

反觀莫言作品，其中的女性則多受儒家傳統(tǒng)倫理道德的影響，往往表現(xiàn)出博大的母愛(ài)，她們?yōu)榱思彝ト倘柝?fù)重，在苦難與磨礪面前甚至像男人一樣充滿擔(dān)當(dāng)、胸懷坦蕩。令人印象最深刻的便是《豐乳肥臀》中的母親上官魯氏。她嫁給軟弱無(wú)能、沒(méi)有生育能力的丈夫本來(lái)就已經(jīng)不幸，而婆婆的重男輕女思想?yún)s根深蒂固，“沒(méi)有兒子，你一輩子是奴；有了兒子你立馬就是主”⑥。她為了給婆家生下兒子延續(xù)香火，與多個(gè)自己不喜歡的人發(fā)生關(guān)系，終于生下了兒子上官金童。即使家破人亡，她也始終沒(méi)有放棄孩子們，身上自始至終所體現(xiàn)的都是一個(gè)哺育孩子的偉大母親形象。此外，《豐乳肥臀》以女性身體的兩個(gè)部位為隱喻，乳是哺育后代的工具，象征母愛(ài)的源泉；臀是生兒育女的動(dòng)力，象征人類行為的一切原力。一豐一肥，暗示了母愛(ài)之雄厚，生命力之無(wú)限。如果說(shuō)《豐乳肥臀》是歌頌?zāi)笎?ài)的鴻篇巨制，那么《糧食》則是謳歌母親的精華之作。母親“伊”用吞食的方法偷來(lái)豆子給饑荒中的全家人吃，一個(gè)人撐起了整個(gè)家。莫言在小說(shuō)最后寫(xiě)道，“這是六十年代初期發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)里一個(gè)真實(shí)故事。這故事對(duì)我的啟示是：母親是偉大的，糧食是珍貴的?！睙o(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，母親就是那糧食，用自己的身體為兒女們撐起一片晴空。

三、焦慮與不幸的女性

十幾歲的少女本該像春天的蝴蝶那樣，自由自在無(wú)憂無(wú)慮地飛翔，做自己想做的事情而不用考慮人生雜事，但這樣的生活卻成為很多人所夢(mèng)想而又得不到的事。石舒清的短篇小說(shuō)《阿舍》中，阿舍“只有十五六歲的樣子”，對(duì)于到縣城當(dāng)保姆甚至“有著些許的幻想成分”。十五六歲的年紀(jì)正是少女的大好年華，而阿舍卻不再上學(xué)，出門(mén)掙錢補(bǔ)貼家用，還有一個(gè)不成器的哥哥，她的內(nèi)心必是焦慮與不安的，因?yàn)槲磥?lái)，因?yàn)樯?。另外一個(gè)焦慮的少女形象便是《花開(kāi)時(shí)節(jié)》中的宰乃拜，與阿舍不同的是，她是因?yàn)樽约恒露膼?ài)情而焦慮。情竇初開(kāi)的宰乃拜去地里給羊割草，偶遇養(yǎng)蜂人，從此陷入了朦朧而又糾結(jié)的愛(ài)情之中。小說(shuō)《花開(kāi)時(shí)節(jié)》用了大量的心理描寫(xiě)。“誰(shuí)是你的小妹妹啊，宰乃拜想，我又不會(huì)把你叫哥?！薄霸啄税菀蚕胄嵝崾w麥花，又怕被他看到。當(dāng)然蕎麥花又不是他的，但她怕他以為是她在學(xué)他，那他肯定要偷著笑的。”⑦通過(guò)這些心理描寫(xiě)，表現(xiàn)了少女宰乃拜內(nèi)心的復(fù)雜與糾結(jié)，面對(duì)養(yǎng)蜂人，她欲迎還拒，極盡心理之能事。這也正是這個(gè)年齡的少女所特有的一面，愛(ài)情已經(jīng)萌芽，卻又不敢大膽地去追求，含蓄的背后是掙扎與不安。正如波伏娃所說(shuō)：“如果個(gè)體認(rèn)識(shí)自己受壓迫的處境，但卻沒(méi)有做出努力去改變這種處境，就應(yīng)該受到譴責(zé)。”⑧

反觀莫言小說(shuō)中的少女，大都有著不幸的命運(yùn)與遭際。她們大都出身底層，雖然偶有出身稍好的少女，但無(wú)疑她們的命運(yùn)早已被安排好了。短篇小說(shuō)《冰雪美人》中的孟喜喜是一個(gè)新時(shí)代的漂亮美少女，她作風(fēng)潑辣，把“我”給她的葡萄丟給瘋狗一樣的男生，而自己優(yōu)雅地吃著、看著。就是這樣的一個(gè)美少女，生病后最終因?yàn)樗饺嗽\所的拖延而命歸黃泉。她的離去就如同一粒塵埃，對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有絲毫影響，微不足道而又令人惋惜。正如莫言所說(shuō)：“盛開(kāi)的鮮花，也帶著衰敗的氣息?！雹崃硗庖徊啃≌f(shuō)《紅樹(shù)林》中的珍珠，也是苦命的少女。她的一生都在還債中度過(guò)，她嫁給大同是因?yàn)榇笸患覍?duì)她們的恩情，她羊入虎穴甘愿獻(xiàn)身于大虎解救大同，也是為了還當(dāng)年的債，而她答應(yīng)嫁給大虎又是因?yàn)榱謲咕攘怂牡艿苄『?。她一生都在為別人而活著，她沒(méi)有自己的太多選擇，可以說(shuō)她的一生就是悲劇的。她的身體成了抵押債務(wù)與人情的工具，自己沒(méi)有選擇的權(quán)利，只能聽(tīng)?wèi){別人的擺布。她的偉大與不幸之處就在于，出身卑微而又有著一顆善良仁慈之心，所以要替各種人還債，也只能靠身體了。

① 石舒清：《西海固的人們》，《中國(guó)民族》2002年第1期，第40頁(yè)。

②⑤ 石舒清：《灰袍子》，寧夏人民出版社2012年版，第66頁(yè)，第97頁(yè)。

③ 莫言：《檀香刑》，作家出版社2001年版，第160頁(yè)。

④ 石舒清：《暗處的力量》，花山文藝出版社2001年版，第47頁(yè)。

⑥ 莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社2012年版，第8頁(yè)。

⑦ 石舒清：《伏天》，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第221頁(yè)，第224頁(yè)。

⑧ 〔美〕薩莉·J·肖而茨著，龔曉京譯：《波伏娃》，中華書(shū)局2002年版，第45頁(yè)。

⑨ 莫言：《世上什么氣味最美好》，浙江文藝出版社2000年版，第41頁(yè)。