少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性研究的力作

王真慧

中圖分類號：C955；G256.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）03-0115-02

近日，有幸讀到龍運榮博士新作《嬗變與重構(gòu)：新媒體語境下侗族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷研究》。該作是教育部人文社科基金項目的結(jié)項成果，31萬字之巨，于2015年11月由中國社會科學出版社出版。出于對少數(shù)民族現(xiàn)代化變遷研究共同的興趣，特意細細研讀了其中一些重要章節(jié)，并對湖南少數(shù)民族侗族和浙江少數(shù)民族畬族的現(xiàn)代性變遷進行初步的比較，竟然發(fā)現(xiàn)一些頗讓人意外的收獲。

一、新媒體語境下的現(xiàn)代性研究體現(xiàn)時代特點

目前，學界對民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)研究，主要從“國家層面、民族層面、異質(zhì)文化等方面”來探討“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”一元對立和“單線式”的社會進化、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”再建構(gòu)等，涉及傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村社會、民間信仰、宗族等變遷、文化重構(gòu)、民族自覺諸多問題。其中，涉及到少數(shù)民族文化現(xiàn)代性建構(gòu)研究的主要有：莊曉東將網(wǎng)絡(luò)媒介及其激發(fā)的社會文化變遷置于云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的理論背景下考量，從三個不同的向度——作為媒介使用者的少數(shù)民族族群成員及相關(guān)社會文化變遷，虛擬世界的真實文化話語建構(gòu)，民族地區(qū)政治博弈、經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代性變化的過程中網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代性效能，展開了較為細致和全面的分析。[1]海闊從關(guān)注歷史不同人群的視角來探究大眾傳媒與中國社會文化現(xiàn)代性的關(guān)系問題。[2]李春霞從電視對彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究了彝族地方性知識的建構(gòu)與變遷。[3]陸漢文的《現(xiàn)代性與生活世界的變遷：20世紀二三十年代中國城市居民日常生活的社會學研究》[4]錢春蓮的《幻影年華：跨越時空的影像作者研究》[5]。田中陽的《雙輪：本土與現(xiàn)代》[6]，等等。

龍運榮博士對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性變遷的研究則更加關(guān)照當下的新媒體對侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的影響，因此顯得更具時代性。新媒體是20世紀90年代發(fā)展起來的新興媒體類型，新媒體對人們的衣食住行影響巨大，對少數(shù)民族社會文化發(fā)展亦有十分重大的影響，但是其影響的效能到底有多大，還沒有客觀和全面的考察。該研究通過民族學田野調(diào)查和社會學量化分析的方法，就新媒體對侗族社會文化現(xiàn)代性建構(gòu)的影響不僅進行了深度的田野民族志描寫，還全面考察新媒體影響湖南侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的方式、特點與存在的問題，試圖通過探索新媒體對湖南侗族傳統(tǒng)文化的影響途徑、規(guī)律和特點，總結(jié)其影響機制，并有針對性地提出新媒體促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的策略和措施。因此，就其研究視野和研究思路來看，不僅有微觀的探微，而且有宏觀的考量。如書中指出，新媒體影響下侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)呈現(xiàn)“后發(fā)”、“失衡”“建構(gòu)方式復雜多元”等特點。這正是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化變遷中因各種復雜因素相互糾葛的后果，無論是湖南的侗族還是浙江的畬族甚至全國其他地區(qū)的少數(shù)民族同樣如此。因此，中國的現(xiàn)代化發(fā)展中民族地區(qū)的現(xiàn)代化是至關(guān)重要的必不可少的“短板”，只有實現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化才是真正實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。正如習總書記提出的“實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。加大力度支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展，強化舉措推進西部大開發(fā)形成新格局，深化改革加快東北等老工業(yè)基地振興，發(fā)揮優(yōu)勢推動中部地區(qū)崛起，創(chuàng)新引領(lǐng)率先實現(xiàn)東部地區(qū)優(yōu)化發(fā)展，建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機制?！?/p>

二、首次總結(jié)了新媒體影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的特點

該書對新媒體影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的特點進行了歸納和總結(jié)，這是當前關(guān)于媒體與文化研究中少數(shù)比較有創(chuàng)新的嘗試。

龍運榮博士指出，新媒體作為一種全新的媒體類型，其對傳統(tǒng)文化的影響深度和廣度遠遠超出傳統(tǒng)媒體。作為一種生活方式，其影響更具隱蔽性；作為一種技術(shù)手段，其意識形態(tài)作用更顯著；作為一種文化觀念，媚俗已成國民的一種集體意識；作為一種消費符號，炫耀成為一種社會潮流。許多人對當前一些人的炫富、媚俗行為頗有詬病，卻不知是何緣由。如果從媒體對社會文化的影響來看，的確如此。20世紀90年代后，新媒體在我國蓬勃發(fā)展，因為發(fā)展過于迅猛，許多機制體制不健全，監(jiān)管不力，分辨不清，一些人不明就里地跟上了所謂的“社會潮流”，表演了各種社會丑態(tài)，喪失了文化自信，混淆了社會視聽。

黨的十九大報告指出，“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。”這將深刻影響到媒體與民族文化發(fā)展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)“把好舵”“指好路”。

三、首次系統(tǒng)介紹了湖南侗族地區(qū)新媒體發(fā)展情況

該書還首次系統(tǒng)地介紹了湖南侗族地區(qū)新媒體發(fā)展情況，探討了新媒體時代影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的制約因素和解決對策，為了解和掌握新媒體時代湖南侗族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承與保護提供了依據(jù)，為其他少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供了借鑒和參考。這對于正確認識媒介與社會發(fā)展、民族地區(qū)現(xiàn)代化、民族文化保護與發(fā)展，促進民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化和社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有積極而深遠的意義，也為傳媒與文化研究開拓了新思路，為民族研究提供了新視野。

現(xiàn)代性始終是一個充滿爭議、不斷發(fā)展的概念，對于現(xiàn)當代文化的研究始終繞不開現(xiàn)代性這個話題。而我國目前現(xiàn)代性研究多沿用西方的研究模式，注重于對宏觀社會意識、社會形態(tài)的研究。但不少學者指出，現(xiàn)代化不等于西方化，人類現(xiàn)代性并無統(tǒng)一的模式，各國需要根據(jù)自身的國情建設(shè)自己的現(xiàn)代性。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，地大物博，民族眾多，各民族的地理區(qū)位、發(fā)展階段、歷史文化傳統(tǒng)各不相同，其現(xiàn)代化發(fā)展程度和途徑各有差異。因此，該書對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的研究，可以豐富現(xiàn)代性的內(nèi)涵與特點。可為民族地區(qū)地方政府和有關(guān)部門制定民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略提供決策參考依據(jù)，可為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護提供借鑒。

注 釋：

[1] 莊曉東：《網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)》，科學出版社，2010年。

[2] 海闊：《大眾傳媒與中國現(xiàn)代性：一種傳播人種學研究》，浙江大學博士學位論文，2006年。

[3] 李春霞：《地方性知識的建構(gòu)與變遷——電視對彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究》，《西南民族大學學報》，2005年第7期。

[4] 陸漢文：《現(xiàn)代性與生活世界的變遷：20世紀二三十年代中國城市居民日常生活的社會學研究》，社會科學文獻出版社，2005年。

[5] 錢春蓮：《幻影年華：跨越時空的影像作者研究》，上海文化出版社，2007年。

[6] 田中陽：《雙輪：本土與現(xiàn)代》，湖南大學出版社，2007年。

責任編輯：劉冰清