貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館模式

劉先福

摘 要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的傳播實(shí)踐中，博物館是頗為重要的一種途徑。當(dāng)作為文化記憶與生活本身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館領(lǐng)域，以往平面展示民族文化的博物館展覽勢必受到挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出類型多樣化的趨勢。本文對貴陽和凱里及周邊有代表性的主要博物館進(jìn)行了田野調(diào)查，試圖通過不同類型博物館實(shí)際情況的描述，反映出民族民間文化保護(hù)與傳承中原生語境與衍生語境的不同傳播方式。

關(guān)鍵詞：貴州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館；生態(tài)博物館；保護(hù)模式

中圖分類號：J026

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）04-0079-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.013

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的傳播實(shí)踐中，博物館是頗為重要的一種途徑。作為公共文化展示與宣傳的重要場所，“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)方，向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”[1]。從這一定義中，我們可以發(fā)現(xiàn)博物館的常規(guī)功能與意義?？萍歼M(jìn)步與文化觀念更新對于傳統(tǒng)的“物”之展陳提出了新要求，人與物的關(guān)系需要在博物館空間中得到充分表達(dá)。當(dāng)作為文化記憶與生活本身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)入博物館領(lǐng)域，以往平面展示民族文化的博物館展覽勢必受到挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出類型多樣化的趨勢。因此，博物館概念的拓展與展示理念的范式轉(zhuǎn)換勢在必行。

貴州是我國西南地區(qū)多民族生活的省份，漢族、苗族、布依族、侗族、土家族等18個(gè)民族世代居住，其中少數(shù)民族人口近40%。全省有3個(gè)民族自治州、11個(gè)民族自治縣，還有253個(gè)民族鄉(xiāng)。一直以來，民族文化混融存在，受限于地理位置及“八山一水一分田”的自然地貌等因素，文化傳統(tǒng)保存也相對較好，成為各種類型博物館模式和理念的實(shí)驗(yàn)場地。為了探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館模式，筆者對貴陽和凱里兩座城市及周邊有代表性的主要博物館進(jìn)行了田野調(diào)查，試圖通過不同類型博物館實(shí)際情況的描述，反映出民族民間文化保護(hù)與傳承中原生語境與衍生語境的不同傳播方式。

一、非遺的物質(zhì)性與空間感

聯(lián)合國教科文組織2003年頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”除了活態(tài)的表征以外，“有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”也包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中。也就是說，在我們考察非遺的時(shí)候，對非物質(zhì)性與物質(zhì)性的關(guān)系要給予特別的關(guān)注。“非物質(zhì)性”的概念發(fā)源于“無形文化財(cái)”，在此之前，一般視為民族民間文化或者傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)并不代表與物質(zhì)徹底無關(guān)，而只是強(qiáng)調(diào)了人類創(chuàng)造這類遺產(chǎn)體現(xiàn)出的知識和技能，同時(shí)口傳身授也是主要的傳承方式。其要保護(hù)的重點(diǎn)在于“人和人的技藝”。在這一過程中所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”則是相關(guān)事象。因此，在理解博物館傳播途徑中把握保護(hù)非遺的核心要素是非常重要的。這就是說，要在呈現(xiàn)出“產(chǎn)品”的展陳設(shè)計(jì)之外，對于創(chuàng)造文化的歷史和過程也要有所體現(xiàn)，才能區(qū)別于以往的博物館模式。

實(shí)物性成為傳統(tǒng)博物館的根本特征?！胺俏镔|(zhì)文化保護(hù)不能顧此失彼，求非物質(zhì)文化而棄物質(zhì)文化，而要全面理解非物質(zhì)文化的意義。既要關(guān)注非物質(zhì)文化，也要關(guān)注物質(zhì)文化，把搜集有關(guān)實(shí)物視為非物質(zhì)文化保護(hù)的重要內(nèi)容?！盵2]作為博物館的功用，收藏、研究、教育中使用的展品就是博物館展陳的文物，具有物質(zhì)屬性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)性則又要求展品不拘泥于原有的展示方法和風(fēng)格。這里，有必要對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性進(jìn)行一些辨析。在早期民俗學(xué)著作中曾強(qiáng)調(diào)，“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和魚叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑物使用者的社會(huì)生活?！盵3]這里認(rèn)為，民俗學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)在于無形的文化而并不是人工產(chǎn)品本身，強(qiáng)調(diào)了口耳相傳的民間文化本質(zhì)特征。這樣看來，物在一定程度上的確被忽視了。作為文化成果的產(chǎn)品形式也同樣是人類文化的一部分，特別是在“博物館”這個(gè)具體的文化空間概念下，物的自我闡釋能夠給參觀者直觀的感受。標(biāo)記民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的服飾、手工藝和民間美術(shù)的產(chǎn)品都是以物質(zhì)形式存在的。文化的創(chuàng)造，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一個(gè)過程，而其作品就是物質(zhì)成果。物質(zhì)形態(tài)的人類文化結(jié)晶同樣可以回溯其制作過程。因此，博物館在以物為主的傳統(tǒng)理念下，對非物質(zhì)形態(tài)的排斥可以得到解決。博物館的功能完成了從表征文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向回歸人與物的關(guān)系。

此外，在《公約》第十四條中強(qiáng)調(diào)：“教育、宣傳和能力培養(yǎng)部分要求，各締約國應(yīng)竭力采取種種必要的手段，以便使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)；不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)；促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育?！憋@然，在這里博物館的屬性得到了確證。對公眾宣傳和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識是十分重要的。民間文化與傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族根文化的核心部分，而博物館的使命就在于集中向公眾展示人類的各類遺產(chǎn)。非遺的物質(zhì)性與空間感要求博物館的展覽能夠盡可能地體現(xiàn)出文化原生形態(tài)的樣貌與語境，而對于不同類型的非遺來說，如何在特定的空間內(nèi)布展是值得深入思考的。本文所涉及的民族博物館、生態(tài)博物館、村寨博物館三個(gè)類型案例，都圍繞生活與展覽，以受眾為導(dǎo)向設(shè)置了“參觀”的邏輯路線，但部分又和遺產(chǎn)所依賴的生活發(fā)生了偏差。

二、民族博物館：媒體時(shí)代的科技展陳

民族博物館是民族地區(qū)用來集中展示少數(shù)民族文化的綜合性博物館。在非遺工作開展以后，所策劃的一些展覽側(cè)重于宣傳與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其策展的思維模式依然沒有脫離原來博物館展示實(shí)物為主的基本路線。換句話說，只是文物本身變成了生活文化中的實(shí)物。

貴州省民族博物館主要以收藏西南地區(qū)各民族，特別是漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、蒙古族、仫佬族、滿族、羌族等18個(gè)民族的生產(chǎn)與生活文物資料為主，其特色收藏是反映各民族歷史和文化的傳統(tǒng)服飾、銀飾、面具、刺繡、農(nóng)民畫、樂器、攝影作品，包括影音視頻資料。截止2014年底，共有藏品15200余件套。其中各民族服飾3100余件套、銀飾品1100余件套、面具500余件、刺繡300余件套、農(nóng)民畫200余件、樂器330余件。參見貴州民族博物館網(wǎng)站http：//www.gzsmzmuseum.cn/

目前，該館的展覽以《貴州少數(shù)民族風(fēng)情展》為主體，展廳面積為2000平方米。主要內(nèi)容是介紹貴州世居少數(shù)民族的生產(chǎn)生活和民族風(fēng)情，展覽分為序廳、我們從哪里來、我們的家園、我們的生活、我們到哪里去五個(gè)部分，展出了近千件最具貴州特色和亮點(diǎn)的少數(shù)民族實(shí)物，并大量運(yùn)用文字、圖片、多媒體等手段展現(xiàn)貴州的多彩靚麗以及風(fēng)土人情，自2009年9月22日正式開展。參見貴州民族博物館網(wǎng)站http：//www.gzsmzmuseum.cn/基本陳列。

五個(gè)部分共同構(gòu)成了展覽的邏輯，通過過去、現(xiàn)在和將來的歷史思考向參觀者展示少數(shù)民族風(fēng)俗生活。實(shí)際上，這里在原有概念上的以共時(shí)為主的民族文化展的基礎(chǔ)上，增加了人類歷史進(jìn)化的內(nèi)容，如“我們從哪里來”中就展出不少石器時(shí)代人類生活遺存的文物、貴州境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)、古代民族遷移創(chuàng)造的文化成果和山地文明。這種展示改變了以往部分民族文化展只見當(dāng)下，不見歷史的局面，當(dāng)然這些歷史文物并沒有嚴(yán)格的民族界限。

在博物館大廳的導(dǎo)言中寫到：華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系在不同歷史時(shí)期進(jìn)入貴州，與當(dāng)時(shí)的百濮族系相匯，逐漸形成了多民族大雜居小聚居的格局。展覽中，貴州主要少數(shù)民族的聚落特征也以微縮模型的形式還原，讓參觀者簡單直觀地發(fā)現(xiàn)苗族、侗族、布依族、水族、彝族、瑤族等少數(shù)民族居住的差異性，從平原到丘陵到坡地等，自然環(huán)境與文化生活密切相關(guān)，民族村寨的布局也和生態(tài)密不可分。另外，風(fēng)雨橋等典型地域標(biāo)志性文化，也通過實(shí)景科技讓參觀者更細(xì)致地觀察了解，擴(kuò)充了博物館室內(nèi)空間展示的局限。

展覽的主體部分為“我們的生活”，具體包括農(nóng)耕文化、火塘文化、生產(chǎn)技藝等。其中，“薪火相傳的技藝——生產(chǎn)工藝”主要介紹了土法造紙、編織、雕刻、紡織、染纈、剪紙、刺繡等技藝。具體展品采用了實(shí)物、圖片及二維碼延伸了解的綜合展示。例如，一件抄紙簾架，標(biāo)記了制作時(shí)代為當(dāng)代，來源于丹寨，民族為苗族。通過掃描二維碼，可以補(bǔ)充下面的知識：“尺寸2M×0.7M，用于造紙過程中抄紙的工匠站在紙槽旁重復(fù)著舀水、抬起竹簾的工具，經(jīng)過10多道原始手工工序制成的石橋紙張質(zhì)量優(yōu)良，具有柔韌性、光澤度好、吸水性強(qiáng)等特點(diǎn)，具有重要的歷史研究、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！倍S碼成為博物館描述展品的新方式，在與參觀者的互動(dòng)中傳遞知識。此外，貴州民族博物館還設(shè)立了微信公眾號“掃一掃暢游博物館”（gzsmzbowuguan）方便參觀者進(jìn)一步了解展館，并且所有內(nèi)容都有中英雙語。

在最后“我們到哪里去”部分，突出了遠(yuǎn)去的習(xí)俗文化，用文字與圖片描述非遺項(xiàng)目的現(xiàn)狀，來激發(fā)參觀者的思考。

侗族大歌是侗族人們最喜歡的音樂形式，月光下，鼓樓上，花橋旁，一首情歌成就一段姻緣。如今一些青年更樂于守在電視機(jī)旁，流行音樂正逐漸取代他們的行歌坐月。

在貴州惠水縣，有一種古老的印染技法“楓香染”，其圖案極具感染力，被人喻為“畫在布上的青花瓷”。如今，這一古樸神秘的技法因后繼乏人，瀕臨失傳。

過去，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族就會(huì)舉行盛大的盤王節(jié)，以祭祀盤王，來獲得盤王的庇佑，可當(dāng)我們的影像收集人員前去拍攝時(shí)，被告知盤王節(jié)已經(jīng)不再過了。

這種結(jié)合傳統(tǒng)博物館布展理念與新媒體技術(shù)的綜合化展示非遺的展陳方式，已經(jīng)成為各個(gè)地區(qū)設(shè)計(jì)相關(guān)展覽的基本思路。對于信息接收方的游客而言，能夠在一定的空間范圍內(nèi)，共時(shí)性地獲得地區(qū)民族文化的整體樣貌，充分獲得差異性和獨(dú)特性的觀感也是很好的體驗(yàn)。

凱里的黔東南民族博物館也推出了“大美黔東南系列展覽”，當(dāng)?shù)卣岢觥笆刈蓷l底線、用好兩個(gè)寶貝，打造國內(nèi)外知名民族文化旅游目的地”的理念，而民族博物館正是宣傳的絕佳途徑，關(guān)鍵在于如何從民族生活的眾多文化產(chǎn)品中選擇材料，既能很好地體現(xiàn)民族生活特征，又有著生活的關(guān)聯(lián)性。從這一點(diǎn)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄體系建設(shè)對于展品與展示內(nèi)容的選擇給出了很好的指引方向，為此類型博物館展覽的設(shè)計(jì)提供了重要的參考依據(jù)，相信在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，室內(nèi)傳統(tǒng)博物館將呈現(xiàn)更多精彩的文化遺產(chǎn)展覽，幫助參觀者迅速全面地了解地區(qū)的民族文化。

三、生態(tài)博物館：域外理念的實(shí)驗(yàn)場

生態(tài)博物館的概念起源于20世紀(jì)70年代的法國，最早由博物館學(xué)家喬治·亨利·里維埃（Georges Henri Riviere）提出?！恫┪镳^學(xué)大詞典》給出的定義是這樣的：“生態(tài)博物館，是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！盵4]目前，世界上有300多個(gè)生態(tài)博物館，生態(tài)博物館和傳統(tǒng)博物館的區(qū)別主要體現(xiàn)在：遺產(chǎn)——社區(qū)區(qū)域——居民——文化記憶這些觀念，與以往藏品——建筑——觀眾——科學(xué)知識的傳統(tǒng)博物館概念有所不同。以往的博物館以圖片展示為主，輔以文字說明，而生態(tài)博物館則側(cè)重實(shí)地性，并突出人與自然的融合，要求始終處于活態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，及實(shí)現(xiàn)有針對性的內(nèi)部和外部管理。

作為中國與挪威合作的國際生態(tài)博物館群項(xiàng)目之一，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館位于貴州省貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)鎮(zhèn)山村，距離市中心25公里，全村人口總數(shù)為750多人，主要民族為布依族和漢族，分兩個(gè)自然村寨和五個(gè)村民組，總面積為3.8平方公里，村寨坐落于三面環(huán)水的花溪水庫中游，和半邊山的李村隔水相望，主要以農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)為主。

目前，最突顯該村為生態(tài)博物館標(biāo)記的，除了實(shí)體生態(tài)博物館的標(biāo)牌外，恐怕就是村里為紀(jì)念已故挪威學(xué)者約翰·杰斯特龍?jiān)谕苿?dòng)建設(shè)生態(tài)博物館中所做的貢獻(xiàn)，而特別立的石碑和種植的紀(jì)念柏樹。他為了建成鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，曾于1995年、1998年、2000年三次到鎮(zhèn)山考察，因尊重當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，熱愛布依族文化，而受到民眾的愛戴。

從這一舶來概念的初衷看，沒有圍墻的生態(tài)博物館，“由它所在的社區(qū)和資料信息中心兩部分組成，因此，文化社區(qū)的面積等于生態(tài)博物館的面積。資料信息中心是生態(tài)博物館的重要組成部分，沒有資料信息中心就不是生態(tài)博物館。”[5]事實(shí)上，兩個(gè)重要部分在實(shí)踐中只強(qiáng)調(diào)了后者，資料信息中心的所指，對應(yīng)著村寨公路外建成的“中國·貴州花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館”，其布展以傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館的區(qū)別開始，通過圖片和實(shí)物基本闡明鎮(zhèn)山村生態(tài)博物館的建立過程和基本特點(diǎn)。

值得一提的是，圖片展覽還著重介紹了村里的兩大姓氏，班氏和李氏的起源與家族譜系。他們分別是李氏宗支鶴山公后世和李氏宗支近山公后世。所謂“班李同源”的意思是，明代萬歷年間將軍李仁宇平播入黔后，屯兵在安順居住，原來的夫人因?yàn)樗敛环ナ馈４文?，李將軍又屯兵在?zhèn)山，與當(dāng)?shù)氐陌嗍吓咏Y(jié)婚，生了兩個(gè)孩子，長子姓李，次子姓班，因此說二姓同源，現(xiàn)今已傳到第17代。歷史記憶同樣反映到鎮(zhèn)山村“生態(tài)博物館”的主要遺址和“景點(diǎn)”上，如武廟、三合院、神龕等體現(xiàn)出布依族與漢族文化的交融。

以下是主要“景點(diǎn)”的簡要說明。

1.鎮(zhèn)山武廟，始建于明萬歷年間，為萬歷二十八年（1600）明朝平播時(shí)江西吉安府廬陵縣協(xié)鎮(zhèn)李仁宇將軍為保佑子孫后世榮華而修建。咸豐同治年間毀于大火。清光緒十四年（1888）重建，1997年維修。

2.鎮(zhèn)山屯墻，始建于明萬歷年間。清代修葺，青石砌筑，全長約1800米。雖大部分屯墻已經(jīng)倒塌。但整個(gè)城基全部保存?，F(xiàn)存城墻（位于村寨正中）長700余米，高5-10米，基寬3-4米，城墻厚3米。有戰(zhàn)道等設(shè)施。設(shè)南、北2門并建有門樓。現(xiàn)在南城門保存完好，北城門拱頂部分損壞。

3.傳統(tǒng)民居，原為三合院，建于清道光年間（1821-1850），穿斗式懸山頂木結(jié)構(gòu)，1959年因修水庫，整體搬遷至此，現(xiàn)為四榀三間，穿斗式懸山頂木結(jié)構(gòu)，帶吞口，石板天井，石板撞墻，坐西北向東南，房主為班李第15代孫，以農(nóng)耕為業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)為輔。

筆者調(diào)查鎮(zhèn)山村的時(shí)間在國慶黃金周。然而，感到意外的是，這里幾乎沒有游客，留在本地生活的居民也不多。普通的游覽只能觀賞到當(dāng)?shù)孛利惖纳剿吧鸵恍┆?dú)具特色保存完好的傳統(tǒng)建筑，另外還有一些建筑掛上了危房改造的標(biāo)牌。生態(tài)博物館的自我更新與后續(xù)發(fā)展尚存在不少問題。缺少了資金的支持和管理的缺位使得域外概念在這里并沒有得到很好的本土化實(shí)踐。參見鐘經(jīng)緯的博士論文《中國民族地區(qū)生態(tài)博物館研究》，復(fù)旦大學(xué)，2008年。僅有的幾家餐館和旅社還在營業(yè)，似乎只有“農(nóng)家樂”的經(jīng)營管理成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要傳播路徑，生態(tài)博物館的核心內(nèi)涵并不明顯。

在整個(gè)寨子的展示中仍然是以歷史遺跡為主，并沒有充分反映出生活與生態(tài)的融合。村口的公示欄上貼有：2016年鎮(zhèn)山村一事一議傳統(tǒng)村落項(xiàng)目共5個(gè)，批復(fù)資金99.36萬元，項(xiàng)目于6月8日開工，計(jì)劃于12月竣工。具體包括：鎮(zhèn)山村大寨組古井保護(hù)；水庫房游客服務(wù)管理房建設(shè)；入口游客接待房建設(shè)；民族文化墻建設(shè)；觀景長廊建設(shè)。是否在建設(shè)落成后生態(tài)博物館得到更好的發(fā)展還需要進(jìn)一步觀察。因而，國內(nèi)20世紀(jì)末與國外合作建設(shè)的一批生態(tài)博物館的現(xiàn)狀依然值得反思。

四、村寨博物館：日常生活的遺產(chǎn)化

村寨博物館是當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要嘗試。在鄉(xiāng)村博物館實(shí)踐的背景下，地方管理者“將目光投向民族文化的原生地村寨，樹立起保護(hù)民族村寨就是保護(hù)民族文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和開發(fā)民族文化資源的最佳方式的理念”[6]。這樣，以自然村落作為博物館空間界限，以日常生活作為展覽內(nèi)容，以參與活動(dòng)作為旅游體驗(yàn)，成為村寨博物館的主要特征。這類村寨（露天）博物館與生態(tài)博物館的域外觀念不同，是新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方面，利用傳統(tǒng)文化資源作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的有效途徑。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作又進(jìn)一步推動(dòng)了原來以文物遺址旅游的村落模式，發(fā)展成綜合性質(zhì)的民族文化體驗(yàn)。

本文考察的個(gè)案是郎德苗寨，它位于黔東南苗族侗族自治州雷山縣城西北部，距離凱里29公里，為苗族世居地郎德苗寨分為上寨和下寨，上寨1985年成為民族村寨博物館，下寨目前也在建設(shè)開發(fā)中。作為村寨博物館主要指的是郎德上寨?，F(xiàn)在，寨口立有景點(diǎn)導(dǎo)游圖和刻有“奧運(yùn)圣火走過的地方”的石碑以紀(jì)念2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f。

按銅鼓坪廣場的簡介，朗德上寨歷史文化的總體情況如下：

“郎德上寨古建筑群為苗族聚居的典型村寨，始建于元末明初。清咸豐和同治年間，村民在楊大陸（苗名陳臘略）率領(lǐng)下，投入咸同苗族農(nóng)民起義，浴血奮戰(zhàn)十八年，最后僅幸存四戶十余人。經(jīng)過一百多年發(fā)展為百多戶五百余人。數(shù)百年來，村民保留著古樸的節(jié)慶遺風(fēng)、禮賓習(xí)俗、服裝頭飾和村寨建筑。其民居、禾倉、水井、橋梁、水車、水碾、寨門、戰(zhàn)壕、保寨樹、保爺橋、巖菩薩、銅鼓坪、游方坡和斗牛塘等門類眾多，功能奇特，文化內(nèi)涵豐富，尤以吊腳樓上的美人靠最具特色。每逢節(jié)慶、村民身著盛裝，以十二道攔路酒迎賓，在銅鼓坪上共跳莽筒蘆笙銅鼓舞，氣氛熱烈。郎德上寨古建筑群以及村民時(shí)代傳承的衣食住行、節(jié)日禁忌、婚喪嫁娶，人生禮儀等方面的習(xí)俗，堪稱苗族文化的典型代表?！?/p>

在郎德上寨的介紹中，參加清代苗民起義的英雄楊大六成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕瘶?biāo)志，這也是其率先成為博物館重要的歷史依據(jù)。有關(guān)朗德上寨成為博物館的歷史背景，參見楊正文的《從村寨空間到村寨博物館——貴州村寨博物館的文化保護(hù)實(shí)踐》，載《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期?，F(xiàn)在，郎德上寨的古建筑群是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因?yàn)檎又卸际悄窘Y(jié)構(gòu)建筑，設(shè)立了“十戶聯(lián)防”的消防措施。寨子建筑中粘貼了不少反映新農(nóng)村建設(shè)的特色標(biāo)語，如“低生育、素質(zhì)好、生男生女都是寶”“創(chuàng)建衛(wèi)生村寨，打造智慧水韻、幸福新家”“保護(hù)古村文物，愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生”等。此外，還有雷山縣“一戶一技能”示范戶標(biāo)志，貼在從事刺繡紡織的家庭門口。這些內(nèi)容將村寨的自我發(fā)展與時(shí)代相連接，將傳統(tǒng)文化賦予新的意義，同時(shí)如設(shè)立了“苗繡（雷山苗繡）傳習(xí)所”等刺繡紡織參觀點(diǎn)。這樣，村民的日常生產(chǎn)生活便融入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，刺繡、織布等非遺項(xiàng)目，農(nóng)耕、科技農(nóng)業(yè)參觀示范點(diǎn)等都成為重要的文化體驗(yàn)場所。

除了以村戶為單位的生活風(fēng)俗體驗(yàn)以外，寨中廣場邊的小樓上，還布置一個(gè)不大的陳列館，將郎德的苗族歷史文化簡單勾勒：以展板與實(shí)物的形式分別介紹了生產(chǎn)生活、飲食文化、銀飾文化、服飾文化、酒禮酒俗、禮儀文化、婚戀文化、建筑文化、崇拜與禁忌文化、歌舞文化、節(jié)日文化等豐富內(nèi)容。

2016年“十一黃金周”期間，郎德苗寨安排了一些游客參與活動(dòng)，如捉稻花魚比賽、苗家打糍粑、捏糍粑比賽、風(fēng)雨橋苗家長桌宴、豬八戒背媳婦比賽等。逢節(jié)假日的中午，還安排了廣場演出活動(dòng)，時(shí)間大約半小時(shí)，演員以村民參與為主，主要內(nèi)容是苗族傳統(tǒng)歌舞、蘆笙演奏、歌曲演唱等，基本上是融合舞臺(tái)藝術(shù)和民族藝術(shù)而排練的簡單節(jié)目，還有游客可參與的集體舞蹈。表演之前，寨門還有十二道攔門酒等一系列苗族迎客習(xí)俗，讓游客充分體驗(yàn)苗寨獨(dú)特風(fēng)情。村民們以民族盛裝出現(xiàn)，主要以中老年婦女為主，當(dāng)場領(lǐng)取記有長衣、盛裝、長角分值的卡片，參與這些活動(dòng)直接可以計(jì)入公分。

目前，郎德苗寨公路旁建立了雷山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，并開發(fā)了一些現(xiàn)代商鋪經(jīng)營當(dāng)?shù)孛褡迳唐?，形成民族特色的商業(yè)街區(qū)。這家博物館與前文提到的民族博物館基本一致，展陳主要限于雷山縣的非遺項(xiàng)目，以苗族文化為主，通過實(shí)物、圖片、影像、蠟像、原景重現(xiàn)、多媒體等傳播載體展示，同時(shí)銷售一些苗族銀飾品和傳統(tǒng)工藝制品。

總之，村寨博物館成為居民與游客的互動(dòng)場所，共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的場域，外來游客與社區(qū)都在這種碰撞中反觀，村落旅游成為二者尋求生活變化的空間?！安┪镳^雖依托于博物館建筑，但不應(yīng)該僅局限于建筑內(nèi)的空間，博物館所在社區(qū)的民眾參與程度將是博物館能否取得良好社會(huì)效果的一個(gè)判斷指針，畢竟社區(qū)才是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的原生態(tài)環(huán)境?！盵7]遺產(chǎn)本來帶有僵化不變的意味，但是非遺卻從根本上具有生生不息的活力特質(zhì)，當(dāng)日常生活成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就主動(dòng)或被動(dòng)地介入了公共生活。非遺保護(hù)與傳承成為村寨新農(nóng)村建設(shè)的有力依托，村落本身也將借助非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，村寨博物館的意義就在于此。

結(jié) 語

綜觀以上三類保護(hù)與傳承模式可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與博物館關(guān)聯(lián)以后，可以存在多種模式，每一種實(shí)踐都有其合理性，同時(shí)又有局限。此外，數(shù)字博物館、商業(yè)博物館如黔東南苗妹非遺博物館、貴州民族民俗博物館等。、專業(yè)博物館也拓展了博物館傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新維度。這些空間展陳以博物館為框架涵蓋了多種類型的保護(hù)與傳承實(shí)踐?！靶旅襟w時(shí)代博物館中的一切都在改變，不只是指那些博物館中的展覽，而且也包括參觀者與展覽之間所維持的關(guān)系，參觀路線和傳播的信息?！盵8]如此等等，不同形態(tài)的博物館彰顯出多元文化融合的特征。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上需要有更多新樣式的實(shí)踐與探索，以尋求傳播與發(fā)展的新路徑。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）