瀘縣宋墓石刻研究綜述（2002—2017）

吳思佳

摘 要：2002年瀘縣宋墓石刻引起關(guān)注后，2004年瀘縣宋墓考古調(diào)查報(bào)告刊布，以后的研究主要分兩個(gè)階段。第一階段是2005年至2013年，相關(guān)研究主要集中在瀘縣宋墓的石刻的造型藝術(shù)、象征意義等美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面的研究；第二階段是2014年至今，題材考察、喪葬習(xí)俗、墓刻石碑、社會(huì)背景等方面的研究成為研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：瀘縣；宋墓石刻；研究綜述

中圖分類號(hào)：J3143

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0028-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.004

瀘縣宋墓石刻是我國宋代宗教藝術(shù)的重要?dú)v史遺存。自2002年瀘縣宋墓石刻發(fā)現(xiàn)以來，相關(guān)的研究取得了較為豐碩的成果。據(jù)我們不完全統(tǒng)計(jì)，2002至2017年這十五年間發(fā)表的有關(guān)瀘縣宋墓石刻的文章有39篇，其中涉及考古報(bào)告有3篇、壁畫圖像研究有22篇、碑刻考察有3篇、葬俗考察研究有3篇、區(qū)域綜合性研究有4篇，以及藝術(shù)風(fēng)格研究有4篇。①為使得近十五年瀘縣宋墓石刻研究成果的展示更為清晰，根據(jù)目前已有研究成果，我們從考古報(bào)告研究、墓葬圖像研究和宗教信仰與葬俗研究三個(gè)方面梳理，并對(duì)相關(guān)研究成果和存在的一些不足作出簡要評(píng)述。

這些成果中，最具代表性的研究活動(dòng)是2006年3月經(jīng)文化部全國藝術(shù)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審批立項(xiàng)，由重慶大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院副院長張春新教授主持的2006年國家“十五”藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“四川南部南宋墓葬群石刻藝術(shù)研究”，對(duì)瀘縣宋墓中石刻造像的構(gòu)思、技法、圖像內(nèi)容中展現(xiàn)的服飾文化、表達(dá)出的意境等方面進(jìn)行了深入的討論。[1]

一、考古報(bào)告研究

2003年，《四川文物》和《文物天地》首次公布了瀘縣宋墓石刻的考古發(fā)現(xiàn)?！稙o縣宋墓考古發(fā)掘工作取得重大收獲》一文指出：“四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所、瀘縣文管所聯(lián)合組成考古隊(duì)，自2002年9月14日對(duì)瀘縣青龍鎮(zhèn)菩橋村、奇峰鎮(zhèn)紅光村和喻寺鎮(zhèn)南坳村的宋代石室墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理，至10月27日田野工作全部結(jié)束。發(fā)掘清理出165幅宋代石刻。這批精美的宋代石刻為我們提供了豐富的宋代服飾資料。宋代的家具特點(diǎn)以及宋代的器樂和建筑風(fēng)格等內(nèi)容，對(duì)于我們研究宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活史提供了有力的實(shí)物例證。它們所反映的道教、佛教和儒家思想文化的內(nèi)容從側(cè)面亦表現(xiàn)了南宋儒、釋、道三教合流的文化現(xiàn)象?？傊?，這些材料為我們?nèi)婵疾炷纤螘r(shí)期四川地區(qū)的歷史文化無疑地起到了非常重要的作用。”[2]

2004年，四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所等編著出版了《瀘縣宋墓》。這本書的特點(diǎn)是：首先，該書記錄了對(duì)四川省滬州市滬縣境內(nèi)的6座已經(jīng)暴露的石室墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘的工作，以及發(fā)表了一批征集的滬縣宋墓石刻材料，這些材料許多是第一次公布。其次，該書作了系統(tǒng)的理論分析，詳細(xì)描述了這6座石室墓的墓葬形制，討論了瀘州宋墓的一些基本特征。此外，對(duì)墓中出土的85件石刻以及部分隨葬品做了細(xì)致的記錄以及圖片和線稿的展示，使得瀘州宋墓石刻的考古材料更加豐富和完整。

二、墓葬圖像研究

近年來，在瀘縣宋墓石刻的相關(guān)研究中，墓葬圖像方面的研究最為集中。其中，學(xué)者最為關(guān)注的是樂舞圖像、“半啟門”圖像、“四神”圖像、武士圖像、鳥獸圖像、裝飾圖像等題材類型。此外，服飾文化和藝術(shù)風(fēng)格也受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。

（一）題材類型研究

瀘州宋墓石刻中，墓葬圖像非常豐富，不僅數(shù)量大，而且題材多樣，吸引了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。

1.樂舞圖像

據(jù)《瀘縣宋墓》所載，瀘縣征集的石刻當(dāng)中，有12件伎樂類的高浮雕作品，分為器樂演奏、舞蹈、戲劇、樂官四種形式。其中，器樂演奏類的石刻有4件，舞蹈類的有5件，戲劇類1件，樂官類2件。石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號(hào)墓出土的4件舞女，均頭戴軟腳花冠，身著圓領(lǐng)窄袖上衣，衣外罩云形罩肩，手執(zhí)以荷花、荷葉、蒲草及彎曲狀物扎成的舞具，背于身后，姿態(tài)生動(dòng)。在同一墓葬中還出土有表現(xiàn)宋代勾欄舞臺(tái)戲劇表演的情景，以及石橋鎮(zhèn)新屋嘴村二號(hào)墓出土的樂官形象。弋瑋瑋在《瀘縣宋墓舞蹈題材石刻研究》中，將瀘縣宋墓的石刻樂舞圖像區(qū)別為采蓮舞、綠腰舞以及勾欄舞旋三類，并且通過考證認(rèn)為這些舞蹈圖像一方面是墓主人對(duì)于自己死后所達(dá)境界的渴求，另一方面也是宋代理學(xué)思想在這些圖像中的體現(xiàn)，以及世俗化的呈現(xiàn)。[3]

2.“半啟門”圖

瀘州宋墓石刻中有許多“半啟門”的圖像，這也是宋金墓葬圖像中較為常見的題材，也是極具代表性的典型圖式，對(duì)其探討較為廣泛，梁白泉、李清泉等學(xué)者分別從圖像意義、圖像視覺特征等方面對(duì)此進(jìn)行了研究參見梁白泉《墓飾“夫人啟門”含義蠡測(cè)》，載《藝術(shù)學(xué)界》（第六輯）2011年；李清泉《空間邏輯與視覺意味》，載巫鴻等主編《古代墓葬美術(shù)研究》（第一輯），文物出版社，2011年。。此外，鄭巖指出，藝術(shù)家在描繪半啟門的典型圖式時(shí)，并非完全照搬固定畫稿，而是在半啟門的兩個(gè)基本元素之上進(jìn)行創(chuàng)作。瀘縣宋墓中“半啟門”石雕中的女子姿態(tài)與白沙宋墓中的啟門圖相比較，門扉間露出了更多的身體部分，特別是青龍鎮(zhèn)1號(hào)墓正壁以及左右三道門前的侍女，全身露出，站在門檻上，畫面當(dāng)中的神秘感因露的越多越為削弱。同時(shí)，鄭巖認(rèn)為，在這些啟門的女子小心翼翼的將手中所持的燈盤、托盤、圓盒、梳妝架、扇等，在不同的空間之中搬運(yùn)，“既顯示了物品的珍貴，也清楚地表明了女子的身份?！盵4]

楊之水也注意到瀘縣宋墓中的“婦人啟門”圖像，并指出瀘縣宋墓中的“啟門圖”中的啟門者性別不同，所奉之物也稍見分別。他將瀘縣宋墓啟門圖中的這一現(xiàn)象一一舉例，并加以辨析。如，青龍鎮(zhèn)金寶村，一號(hào)墓的后壁與左右側(cè)壁所雕的輕微開啟的格扇門前所立之人為捧物女侍；二號(hào)墓后壁也雕有微啟格扇門，門前恭立捧印男仆。瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村一號(hào)墓，出土的石刻中兩侍女站立在圈椅左右兩側(cè)，一人捧盤，一人捧盒。而在牛灘鎮(zhèn)灘上村二號(hào)墓中，一方石刻則是兩男仆立于一張栲栳圈交椅兩側(cè)，一人捧冠帶，一人捧水罐。瀘縣福集鎮(zhèn)針織廠二號(hào)墓的石刻，侍女立于帳幔之下，一號(hào)墓為叉手立于座椅旁側(cè)的男仆以及一名扛交椅的男仆。因此，楊之水做了這樣一種假設(shè)，即：“‘婦人啟門’表明門內(nèi)為主母，而男仆啟門則是主公?！盵5]

趙蘭也有辨析，她認(rèn)為：神禽瑞獸與瀘縣喻寺一號(hào)墓的北、西、東三壁的啟門圖中的侍女有共出因素，但是并無恒定的伴出關(guān)系，其含義也許并非是符號(hào)化的仙境象征，而是增祥祈壽的寓意。[6]

同時(shí)，瀘縣宋墓石刻中出現(xiàn)的啟門男子，這一現(xiàn)象也吸引了較多學(xué)者的關(guān)注，這些男子有的手中持有印盒，有的持書，有的肩扛交椅，鄭巖認(rèn)為：“這些男子手中的物品多與禮儀、權(quán)力和知識(shí)有關(guān)。”[4]其中最為引人注目的是肩扛交椅的男侍，王鑫的《瀘縣宋墓穿越時(shí)光的南宋記憶》、楊之水的《“千春永如是日”——瀘州宋墓石刻中的生活故事》、蘇欣的《瀘州宋墓石刻小議》等文章，都有對(duì)此類圖像的關(guān)注，以及對(duì)該類圖像的分析。

此外，丁雨則對(duì)宋金時(shí)期的99個(gè)墓例進(jìn)行了分類、統(tǒng)計(jì)以及分析，他認(rèn)為：“啟門圖應(yīng)由宋金磚室墓中常見的門窗題材而來，在墓葬壁飾由簡而繁的過程中被添以人物。在微啟之門上添加?jì)D人，符合宋金磚室墓中刻意營造的現(xiàn)實(shí)家宅氛圍，并認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是主要受到了佛教喪葬文化的影響。”[7]

3.“四神”圖像

據(jù)《瀘縣宋墓》所載，四神圖像占據(jù)了瀘縣地區(qū)征集的石刻數(shù)量總數(shù)約四分之一，共計(jì)38件。其中青龍15件，白虎13件，朱雀5件，玄武5件。王家祐對(duì)瀘縣宋墓石棺上的“朱雀”形象進(jìn)行了探討，認(rèn)為其形象特殊，以正面示人，人首胖身，矮腳，雙翼闊張，認(rèn)為其是佛教典故普及的表現(xiàn)，與大鵬金翅鳥有一定的淵源，且因?yàn)o縣宋墓“朱雀”的發(fā)式也算“蓬發(fā)”，又似“獅首”，腳踏云朵，似與巴蜀、荊楚、吳越（長江）地區(qū)的“送魂鳥船”相關(guān)。[8]

4.武士圖像

瀘州宋墓出土石刻當(dāng)中的武士形象極為富有特點(diǎn)，這類石刻共計(jì)30件，約占石刻總數(shù)的五分之一。其中不僅有男性武士形象，更有女性武士形象的出現(xiàn)，武士以面對(duì)面的形式出現(xiàn)在墓室兩門柱的內(nèi)側(cè)?！稙o縣宋墓》中依據(jù)不同的形態(tài)，將武士分為身披甲胄、手執(zhí)兵器的男武士24件，身穿鎧甲、罩袍服、戴交腳幞頭、手執(zhí)骨朵的男武士2件，以及戴兜鍪、著鎧甲、執(zhí)兵器的女武士4件。鄒西丹在《瀘州宋代武士石刻》一文中對(duì)這些武士的裝扮、雕刻技法以及藝術(shù)風(fēng)格作了介紹，并分析了其文化特色。[9]朱曉麗、張春新也在《瀘縣宋墓武士石刻的意境美》一文中，探討了安置于墓門左右門柱內(nèi)側(cè)的鎮(zhèn)墓武士石刻像，雕刻細(xì)膩、造型生動(dòng)，傳遞出神秘、虛幻、靈動(dòng)的氣息。[10]霍巍觀點(diǎn)獨(dú)特，他通過考古資料與文獻(xiàn)資料的比較研究，認(rèn)為對(duì)四川瀘縣宋墓中所謂“背火箭武士”“蒙古裝女武士”圖像提出了不同意見的兩說均不成立。實(shí)際上，這兩種圖像在過去的宋代考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)中都有反映，可以正確解釋其含義而不致誤判和誤導(dǎo)。[11]趙蘭從材料層面討論，她認(rèn)為石材具備有長久、堅(jiān)固的不朽性質(zhì)，使其成為載體，與其上所刻繪武士圖像與四神圖像一同象征著守護(hù)的意義，維護(hù)著墓葬的安全與穩(wěn)固。[6]

5.鳥獸圖像

李雅梅、張春新對(duì)于瀘縣南宋時(shí)期墓葬石刻群中所出土的表現(xiàn)有鳥獸圖案的石刻浮雕進(jìn)行分析，認(rèn)為這些石刻浮雕是宋人對(duì)于自然物“觀察”與“取象”的藝術(shù)表現(xiàn)，主要的圖像有雙鳳、雙孔雀、瑞鹿銜草、玉兔搗藥等，并認(rèn)為在此基礎(chǔ)之上還有象征意義的第二層表現(xiàn)，即文化的表現(xiàn)，體現(xiàn)著宋人的人生觀、價(jià)值觀以及情感訴求，以及蘊(yùn)含有對(duì)于生命的重構(gòu)，體現(xiàn)著宋人對(duì)于死亡與生命的思考。[12]

6.裝飾圖像

韓小囡依據(jù)宋代墓葬裝飾特點(diǎn)的墓葬形制、裝飾布局及內(nèi)容為分類依據(jù)，對(duì)墓葬裝飾進(jìn)行分區(qū)與分期，以及對(duì)宋墓裝飾的發(fā)展演變過程進(jìn)行總結(jié)，闡述區(qū)域差異與時(shí)代差異的重疊，探討了造成這些差異的歷史文化背景，并對(duì)宋墓裝飾淵源以及如何解讀宋墓中的典型裝飾題材和裝飾體系等相關(guān)問題進(jìn)行探討。[13]

（二）服飾文化研究

在瀘縣宋墓石刻的相關(guān)研究中，服飾文化的研究也是相當(dāng)引人矚目的內(nèi)容。這些墓葬中出土的石刻為研究宋代服飾也提供了一個(gè)極為重要的實(shí)物資料，研究主要集中在舞者、武士以及平民的服飾的相關(guān)研究中。例如，張蓓蓓專門對(duì)瀘縣宋墓當(dāng)中的漢族服飾進(jìn)行了深入的研究，她認(rèn)為瀘縣宋墓中的“樂舞”浮雕石刻表現(xiàn)出的是川南地區(qū)民間舞蹈服飾的特征。[14]程雅娟在對(duì)宋遼金樂舞服飾的藝術(shù)研究中，分析了四川滬縣南宋墓彩繪伎樂石雕中六位舞者的服飾，認(rèn)為其與五代南唐李昪墓出土的陶俑服飾有相似之處。并且，舞者從頸后繞出長帛搭于雙臂，又交搭于胸前的披帛方法為舞伎常用。同時(shí)，她將宋遼金的樂舞服飾分成儀式表演類樂舞服飾、社會(huì)生活類樂舞服飾、宗教類樂舞服飾三種類型，對(duì)樂舞服飾的精神內(nèi)涵涵蓋的樂舞主題、價(jià)值觀念、社會(huì)審美觀等精神內(nèi)涵與藝術(shù)特征進(jìn)行了研究分析。[15]

此外，張蓓蓓具體分析了瀘縣南宋石刻武將甲胄的風(fēng)格，她認(rèn)為宋代具有精致、凝重、沉靜的特點(diǎn)，且宋代武官的政治地位相對(duì)較低，服飾上的體現(xiàn)就是“武隨文服”，與唐代的大氣張揚(yáng)相對(duì)比，也不乏冷峻威嚴(yán)感，折射出這一時(shí)期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化藝術(shù)方面的變異與進(jìn)步。[14]

余虹熠就瀘縣宋墓石刻中的女性形象與宋代平民女性服飾作了對(duì)比，認(rèn)為這些服飾大多風(fēng)格簡樸淡雅，以平淡簡約的風(fēng)格為主，與當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件以及當(dāng)?shù)氐膶徝里L(fēng)尚有著密切的聯(lián)系。[16]

（三）藝術(shù)風(fēng)格研究

朱曉麗、張春新對(duì)滬縣南宋墓葬石刻的視覺特征進(jìn)行了深入的研究。一方面，他們認(rèn)為瀘縣宋墓石刻武士圖像有背景“留白”的形式特征，更加凸顯出一種韻味悠遠(yuǎn)的空靈意境，并對(duì)其技法淵源、審美追求、實(shí)現(xiàn)可能及其精神內(nèi)核等幾個(gè)方面展開了討論。[17]另一方面，他們發(fā)現(xiàn)了川南滬縣宋墓石刻在圖像語言中存在著許多“框形結(jié)構(gòu)”，這些放置有人物、鳥獸或者花卉圖案等內(nèi)容的“框型結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)在假門石刻、侍仆石刻、樂舞石刻以及仿木結(jié)構(gòu)建筑部件上，形成有序而豐富的視覺層次，這類框型結(jié)構(gòu)的使用，是春秋時(shí)期構(gòu)圖形制的繼承，體現(xiàn)著中國藝術(shù)的獨(dú)特性。[18]此外，張春新又從動(dòng)靜相成、節(jié)奏韻律、對(duì)稱均衡三個(gè)方面探討瀘縣宋墓中的勾欄石刻表現(xiàn)出的形式美感所具有的藝術(shù)價(jià)值。[19]

李雅梅等在《南宋川南路線墓葬石刻的藝術(shù)構(gòu)思》一文中，專門討論了青龍鎮(zhèn)二號(hào)墓后壁龕上雕刻的一幅“男侍啟門”圖石刻，依據(jù)男侍手中所托的方形盒子的大小、形狀以及包裹方式推斷此為一個(gè)放置官印的印盒。并且依據(jù)侍者小心翼翼捧盒的動(dòng)作推斷：“墓主人生前應(yīng)當(dāng)為一名朝廷官員，具備掌管官印的特權(quán)?！谩『小c(diǎn)明敘事情節(jié)，出乎常人的意象，它很像一幅宋代畫院的命題創(chuàng)作，……川南瀘縣宋墓石刻畫中有詩、詩中有禪、以禪悟畫，畫、詩、禪三位一體是瀘縣宋墓石刻在藝術(shù)構(gòu)思上的一大特色?！盵20]

李偉對(duì)瀘縣宋墓的碑刻也進(jìn)行了考證，他特別對(duì)喻寺鎮(zhèn)出土的古驥墓志、奇峰鎮(zhèn)二號(hào)墓出土的陳鼎墓志以及施大坡二號(hào)墓出土的張氏族譜三尊碑刻進(jìn)行了考證分析。[21]

這方面的研究，涉及到美術(shù)史的內(nèi)容。有關(guān)宋代的墓室壁畫藝術(shù)角度的研究，許多學(xué)者在他們的著作當(dāng)中不同篇幅地展現(xiàn)了有關(guān)宋代壁畫的研究成果，如王伯敏的《中國繪畫史》、閻麗川的《中國美術(shù)史略》和祝重壽的《中國壁畫史綱》等。此外，楊泓、鄭巖在《中國美術(shù)考古學(xué)概論》中對(duì)白沙宋墓的壁畫整體做了介紹，徐書成在《宋代繪畫史》中介紹了白沙宋墓和河北井陘縣宋墓，楚啟恩在《中國壁畫史》中將宋代墓室壁畫進(jìn)行了分類，并和唐代墓室壁畫做了對(duì)比。這方面論文也比較多，牛加明在《試論宋代院體畫和墓室壁畫的相互交流》中論述了宋代院體畫家和民間畫家之間的關(guān)系及影響，[22]李紅在《宋遼金元時(shí)期的墓室壁畫》中亦對(duì)宋遼金元時(shí)期的墓室壁畫做了較為詳細(xì)的論述，指出宋代墓室壁畫內(nèi)容、分布、分類以及出現(xiàn)的社會(huì)原因。修海林、王子初在《看得見的音樂：樂器》中，涉及到宋代壁畫墓中的樂器等。

三、宗教信仰與葬俗研究

宗教信仰的內(nèi)容是學(xué)者們認(rèn)真關(guān)注的內(nèi)容?；粑≡凇墩勊拇ㄋ文怪械膸追N道教刻石》一文中，從敕告文、鎮(zhèn)墓真文、華蓋宮文三種道教刻石的文字內(nèi)容、形態(tài)等的討論中，找尋其與南方正一教的密切關(guān)系，認(rèn)為是屬于“張道陵以來的符篆源系統(tǒng)，以畫符寫咒、驅(qū)鬼攘災(zāi)等方求為特點(diǎn)?！盵23]趙蘭也關(guān)注道教的影響，她認(rèn)為：四川是道教誕生以及活躍的區(qū)域，道教因素也是影響四川地區(qū)民眾在喪葬活動(dòng)中選擇石質(zhì)材質(zhì)作為墓葬構(gòu)建材質(zhì)的因素之一。[6]王家祐、冉萬里則關(guān)注瀘州宋墓的佛教內(nèi)容，從遺存圖像中就瀘縣宋墓中的佛教因素進(jìn)行了探討。[24]

葬俗研究也是學(xué)者關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容比較廣泛。

趙蘭從宋代中原地區(qū)普遍存在的孝子圖現(xiàn)象出發(fā)討論了葬俗圖像，她指出：孝子圖像在四川地區(qū)的宋代畫像石室墓中偶有發(fā)現(xiàn)，并非是主流題材，而這一圖像卻是中原及北方地區(qū)的宋金墓葬中最為常見的圖像。這一現(xiàn)象意味著這一時(shí)期營造墓葬“選擇了其他的方式為逝者全面復(fù)制充滿現(xiàn)世享受的永固空間使其‘歸安此宮’永享供奉，以此作為孝行的貫徹?！盵6]趙蘭由此關(guān)注葬俗轉(zhuǎn)化的影響與意義，她認(rèn)為：“宋代喪葬的世俗化轉(zhuǎn)向使得宋人喪葬活動(dòng)中出現(xiàn)了從豐厚珍物厚葬到注重喪、祭的轉(zhuǎn)化，也使宋人在關(guān)注先人的慎終追遠(yuǎn)的同時(shí)更加將喪葬活動(dòng)與生人的現(xiàn)世福祉緊密地聯(lián)系起來。這種轉(zhuǎn)向造就了畫像石室墓裝飾題材和裝飾載體濃厚的象征性、以及營建畫像石室墓中的‘互利取向’，畫像石室墓的營建者們力圖在崇重祭祀供奉祖先與防范盜墓之間取得契合，以使先人永為供養(yǎng)，并且通過貫徹供養(yǎng)祖先的孝行而獲得先人庇佑為生人帶來現(xiàn)世的福祉?！盵6]

此外，地域文化的影響被普遍關(guān)注。趙忠波在對(duì)四川盆地宋墓綜合分析的基礎(chǔ)上，得出在南宋中晚期，裝飾有雕刻的石室墓發(fā)展迅速，“在葬制葬俗方面，四川盆地宋墓在等級(jí)禮制、隨葬品組合、墓內(nèi)裝飾、風(fēng)水堪輿、夫妻合葬與家族葬等方面均體現(xiàn)出時(shí)代變革，概括而言有三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是喪葬等級(jí)由壁壘森嚴(yán)向世俗化的轉(zhuǎn)變，二是喪葬重點(diǎn)由葬向喪祭的轉(zhuǎn)變，三是喪葬目的由重視死者向關(guān)注生人的轉(zhuǎn)變。在這三大轉(zhuǎn)變之中，‘世俗化、現(xiàn)實(shí)化、功利化’是貫穿始終的主線。由葬制葬俗特點(diǎn)探尋四川盆地宋墓產(chǎn)生變革的動(dòng)因，其根本原因在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，直接原因在于社會(huì)風(fēng)俗的浸染，重要原因在于儒、釋、道的融合及雜糅影響，上述因素歸結(jié)為一點(diǎn)，即宋代社會(huì)的變遷?！盵25]

何沁冰將葬俗與宗教信仰聯(lián)系，他認(rèn)為：墓葬是連接死亡與重生的橋梁，“代表著永恒的新生命的開始，是從此岸世界到彼岸世界的過渡?！盵26]

此外，歷史學(xué)者對(duì)于宋代的喪葬習(xí)俗和喪葬文化的研究也涵蓋了瀘縣地區(qū)的宋墓，如宋代喪葬習(xí)俗的研究、宋代火葬的研究等，朱瑞熙《宋代的喪葬習(xí)俗》、吳寶琪的《試析宋代育婚喪俗的成因》、史繼剛的《宋代助葬制度略述》、宋東俠《試析宋代喪葬明器》等學(xué)者的研究成果中都有這方面內(nèi)容。何沁冰指出：瀘縣宋墓當(dāng)中，交椅是出現(xiàn)次數(shù)最多最為頻繁的椅子。他在分析奇峰鎮(zhèn)一號(hào)墓和二號(hào)墓的墓室后龕剔地高浮雕屏風(fēng)和靠背交椅藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合南宋時(shí)期封建登記制度與儒家禮儀對(duì)于民眾生活方式所具有的制約性，指出在墓室壁龕當(dāng)中的石雕交椅昭示著椅子主人的富貴尊榮和獨(dú)一無二、不可取代的地位。[26]

葬俗也是地域文化、時(shí)代文化的表現(xiàn)，這方面成果視野比較開闊。一些學(xué)者也將宋代壁畫墓作為論述宋代物質(zhì)文化、社會(huì)史、思想史等研究的一項(xiàng)重要材料來使用，如陳戍國的《中國禮制史——宋遼金夏卷》、徐吉軍的《中國喪葬史》等。學(xué)者們注意到現(xiàn)實(shí)生活的影響，比如瀘州宋墓石刻真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)了宋人的日常生活和社會(huì)風(fēng)貌。蘇欣、劉振宇將瀘縣博物館藏的“玄武”石刻與四神類石刻進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為該石刻上所體現(xiàn)的圖像“應(yīng)當(dāng)是宋代流行的‘龜游蓮葉’紋樣。該圖像在宋代廣為流行，有延年益壽、得道成仙的寓意”。[27]

宗教信仰、葬俗所反映的民族關(guān)系，學(xué)者們也予以關(guān)注。劉復(fù)生從社會(huì)與民族關(guān)系的角度考證了瀘州宋墓墓主人形成的原因。他指出，“晉代的獠人入蜀”，唐宋“烏蠻”的北上，這一地區(qū)的歷史演變以及民族關(guān)系都呈現(xiàn)出復(fù)雜與多樣的特性。到了宋代，北宋朝與“瀘夷”之間的交流明顯增多，民族融合加劇，瀘南社會(huì)發(fā)生深刻變化。北宋中后期至南宋，朝廷不斷加強(qiáng)這一地區(qū)的統(tǒng)治力量，瀘州成為一路的政治軍事中心，“權(quán)任益重”，甚至與成都分庭抗禮。大量人口移居此地，戶數(shù)“猛漲”，成為瀘州宋墓的主人。[28]

四、存在的一些不足

以上是近十五年來學(xué)術(shù)界對(duì)瀘縣宋墓石刻研究的基本狀況，限于學(xué)識(shí)和篇幅，我們的梳理存在許多不足?？傮w來看，這些成果涉及考古、宗教、歷史、社會(huì)、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多學(xué)科，有的學(xué)者以某類圖像個(gè)案單獨(dú)進(jìn)行微觀分析，有的學(xué)者則從宏觀方面進(jìn)行整體把握。在這些研究成果的基礎(chǔ)上，有以下幾個(gè)重點(diǎn)值得我們認(rèn)真思考。

第一，最為關(guān)鍵的是瀘縣宋墓石刻的空間框架不夠清晰。因?yàn)閺目脊刨Y料來看，對(duì)于瀘縣宋墓文化面貌的介紹多數(shù)較為簡單，全面介紹地域特色的更少。而且，瀘縣宋墓普遍因?yàn)槟故业男沃埔呀?jīng)被破壞，許多石刻圖像雖然保存完好，卻因其形制方位的信息缺失，而難以做出更準(zhǔn)確的判斷。

第二，瀘縣宋墓石刻的時(shí)間框架不夠清晰。大多研究都是將瀘縣宋墓歸納入南方地區(qū)的宋代墓葬，或者四川地區(qū)的宋代墓葬統(tǒng)一分期，較為寬泛，對(duì)于該地區(qū)更為細(xì)致、準(zhǔn)確的分期的研究較為少見。

第三，對(duì)于瀘縣宋墓石刻中武士、樂舞、啟門、四神等圖像的關(guān)注度較高，研究相對(duì)集中，對(duì)于其他的圖像，以及建筑、瓷器、陶器、金銀銅器、漆器等器物考察等方面的發(fā)現(xiàn)明顯關(guān)注不夠，這些圖像內(nèi)容的思想性研究有待繼續(xù)深入探討。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）