儒家的理想人格

郭亞斐

人格也稱個性，是指人在一定社會制度與社會文化中所形成的，旨在調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，以及在實際行為中所體現(xiàn)的精神素質(zhì)。

理想人格是對人格模式的一種理想化設(shè)計，指向于一種最為完善的人格模式與人格典范，主要是指人格結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展和完善，人格的各種特征的完備結(jié)合與有機(jī)聯(lián)系。每一個時代和社會都有自己的理想人格，它體現(xiàn)著這個時代的價值取向和人生追求，體現(xiàn)著做人的標(biāo)準(zhǔn)和道德的楷模。具體來說，理想人格是指能表現(xiàn)某種文化精神或價值，而為人們尊崇和追求的人格。理想人格既是對現(xiàn)實的一種升華和超越，又是對現(xiàn)實的一種體現(xiàn)和反映，能夠起到榜樣作用，對人們的思想和行為具有巨大的影響力和感召力。

中國古代社會特別關(guān)注理想人格，儒家、道家、墨家等不同學(xué)派不僅設(shè)計了自己的理想人格的范式，而且孜孜不倦地追求理想人格。在諸多理想人格的構(gòu)建中，儒家理想人格最為完備，對后世的影響也最為深遠(yuǎn)。

（一）基本模式：圣人、賢人、君子

關(guān)于理想人格，儒家有許多的不同稱謂，諸如圣人、賢人、君子、仁人、大丈夫、成人等，儒家學(xué)者將其區(qū)分為不同的層次序列。

首先是圣人。圣人是儒家最高的理想人格。圣人不僅博通萬物，擁有超常的智慧，而且擁有高尚的道德品質(zhì)，以天下為己任，泛愛民眾?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”，如堯、舜、禹、周公等都是圣人的典型代表。圣人是最完美的理想人格，是人生修為的最高目標(biāo)，但這種人在歷史上比較少見，一般人很難做到。

其次是賢人。賢人是僅次于圣人的理想人格。賢人德行高尚，才能出眾，財產(chǎn)富足。

再次是君子。 君子是道德修養(yǎng)較為圓滿之人。君子人格與圣賢人格既有層次境界高低區(qū)別，又可以相達(dá)相通。君子可以通過不斷提高修養(yǎng)修行達(dá)至賢人、圣人的境界。因此，相對于圣賢人格，君子人格表現(xiàn)更具有現(xiàn)實性和可操作性，因而也最為儒家所器重。

此外，還有一些理想人格模式也對后世產(chǎn)生了較大的影響。譬如孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫”，突出強(qiáng)調(diào)的是人的氣質(zhì)、氣節(jié)，如浩然之氣、正義之氣、錚錚風(fēng)骨，它是儒家各層次理想人格都要具備的一種精神風(fēng)貌。再如荀子所倡導(dǎo)的“成人”人格，是圣人、賢人、君子乃至仁人、大丈夫等儒家各種理想人格的通稱。

（二）主要特征：道德至上、內(nèi)圣外王

道德至上是儒家文化的根本特征，也是儒家理想人格的根本特征。因此，儒家理想人格也可以說實際上就是一種道德人格。

由于儒學(xué)是倫理政治型的學(xué)說，內(nèi)圣外王既是其最高的政治目標(biāo)和終極關(guān)懷，又是其最高的人格理想和生命哲學(xué)。“內(nèi)圣”主要指“修身”，通過嚴(yán)格的道德自律和修煉，使自身的道德修養(yǎng)達(dá)到完善的境界;“外王”主要指“齊國、平天下”，把完善的道德修養(yǎng)由內(nèi)而外推廣至人際關(guān)系和社會治理?！皟?nèi)圣”主要是規(guī)范了儒者日常生活的道德倫理和精神追求，決定其理想世界的精神追求和生命方向;“外王”則表明儒者在社會生活中安身立命的責(zé)任和義務(wù)，達(dá)濟(jì)天下、心系萬民。

二、儒家理想人格的實現(xiàn)途徑

儒學(xué)不僅提出了理想的人格模式，還提出了學(xué)思結(jié)合、修身立命、反求諸己等修養(yǎng)方法。

1.學(xué)思結(jié)合。儒家認(rèn)為，“學(xué)”是通向理想人格的第一步。孔子雖然認(rèn)為世上存在“生而知之者”，但他又非常重視“學(xué)而知之”，“吾嘗終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，從而主張“學(xué)以致其道”。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人的本性相差本來不遠(yuǎn)，之所以有道德品質(zhì)上的差別，是由于后天的學(xué)習(xí)造成的。在道德修養(yǎng)中，與學(xué)相結(jié)合的是“思”?！墩撜Z·為政》中說“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怡”。“思”是道德修養(yǎng)中重要的一環(huán)，包括對所學(xué)內(nèi)容的倫理思考和對自己言行的反省。通過反省自己來檢查自己的言行是否符合道德的要求?！皩W(xué)”與“思”的結(jié)合，體現(xiàn)了“仁”“智”統(tǒng)一的理性主義特點，在一定程度上反映了認(rèn)識的內(nèi)在規(guī)律，具有一定的合理性。

2.修身立命。修身立命，是先秦儒家人格修養(yǎng)的基本精神，也是儒家一以貫之的思想。修身即成己，是指自己的內(nèi)在修養(yǎng)和人格的自我完善;立命即成物，是指人外在的安身立命的向往和追求。儒家以修身為根本，主張以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)進(jìn)行理想人格的修身養(yǎng)性。

3.反求諸己。反求諸己，是要求凡事先從自身做起，是一種向內(nèi)反求的思維和修養(yǎng)方法?！熬佑兄T己而后求助人，無助己而后非諸人”（《大學(xué)》），意思是說君子都是自身先有了善行美德而后才去要求他人有善行美德。反求諸己的具體做法就是自省和慎獨。自省就是對自己的思想和行為進(jìn)行自覺的反思、檢查，看是否和禮儀等相符合。慎獨則是要求人們在獨自一人時，也要對自己嚴(yán)加要求，行為舉止仍要合乎禮節(jié)。

儒家的理想人格對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

首先，儒家所設(shè)立的圣人、賢人、君子等理想人格形象千百年來早已深入人心，成為中華民族無數(shù)仁人志士向往和追求的目標(biāo)，激勵著人們不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善人格，養(yǎng)成坦坦蕩蕩的高風(fēng)亮節(jié)和自強(qiáng)不息的民族精神，培養(yǎng)了無數(shù)民族英雄和模范人物，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展進(jìn)步和繁榮昌盛。其次，儒家所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、修身立命、反求諸己等修養(yǎng)方法，促使人們在日常生活中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷完善自我，提高了人們的道德修養(yǎng)和思想覺悟，提升了國民素質(zhì)和民族意識。

同時，儒家的理想人格也有著種種消極影響。首先，儒家的理想人格本質(zhì)上是一種道德人格，它過分注重對倫理道德的要求，而忽視其他方面，使得多元的人格維度淪為一元的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的人格是不完整和不完善的。其次，儒家的理想人格是一種過于理想化的人格模型，其最高的理想人格模式是“圣人”，這是一種絕對至善至美的終極理想人格，是一種高高在上、可望而不可及的形象，是普通人無法達(dá)到和超越的，因此，這種人格模型缺乏現(xiàn)實的可通達(dá)性和普遍的推廣性。 （作者單位：武漢市硚口區(qū)委黨校）