《何文秀玉釵記》算命情節(jié)芻議

⊙趙天驕［溫州大學(xué)人文學(xué)院， 浙江 溫州 325035］

何文秀故事是明清兩代廣泛流傳于江浙一帶，尤其是海寧地區(qū)的民間戲曲故事，與之相關(guān)的戲曲、曲藝作品主要有宣卷《何文秀寶卷》、明傳奇《何文秀玉釵記》等，還有評(píng)彈、小說等其他藝術(shù)形式。明傳奇《何文秀玉釵記》情節(jié)完整曲折，體制規(guī)范完備，精彩地講述了何文秀因家中遭遇奸臣加害背井離鄉(xiāng)，剛剛喜結(jié)良緣又被小人暗害，經(jīng)恩人搭救后中榜得官，重審舊案，沉冤昭雪的故事。《何文秀玉釵記》由《古本戲曲叢刊》編刊委員會(huì)收錄進(jìn)《古本戲曲叢刊初集》，其底本是長樂鄭氏藏明富春堂本，共四卷四十四出，第一卷第一出首葉題全名為《新刻出像音注何文秀玉釵記》，心一山人編次，金陵唐氏梓行。

一、算命情節(jié)對(duì)《何文秀玉釵記》的意義

《何文秀玉釵記》全劇戲劇沖突和悲喜效果皆較豐富，尤其是最終男女主人公即將重會(huì)，已為巡按的何文秀一方面難以確定妻子是否堅(jiān)守貞節(jié)，另一方面擔(dān)心暴露身份驚動(dòng)惡霸張?zhí)茫谑羌侔缢忝壬?，自己算自己的命給妻子聽。一來探聽妻子近況，二來暗示妻子勇于斗爭，大膽鳴冤，夫妻重逢，指日可待。顯而易見，算命的情節(jié)首先是故事進(jìn)行之中劇情發(fā)展的自身需要。在多年沉冤馬上就要昭雪之前，何文秀一方面需要隱藏自己的身份避免打草驚蛇，另一方面卻要?jiǎng)裾f妻子大膽告狀，既要以陌生人的身份來訪，又要告誡妻子自己近年的經(jīng)歷和接下來的安排，那么用算命先生的身份當(dāng)外衣，確實(shí)是一個(gè)安全的自我保護(hù)方式。同時(shí)，也應(yīng)指出，算命的情節(jié)對(duì)全劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果還有更重要的意義。一是連貫前因后果。根據(jù)《何文秀玉釵記》中的內(nèi)容，何文秀在私行訪妻之時(shí)，已經(jīng)與妻子失散四年。在這四年之中，何文秀經(jīng)獄官王鼎舍子相救，認(rèn)王鼎為父，隱姓埋名，進(jìn)京赴試，得中皇榜，又隨曾銑討伐北虜，歸來山西探望王鼎，后任浙江巡按，進(jìn)而到海寧微服私訪。此時(shí)距離他們夫妻上一次獄中相見過去太久，并且這四年之中故事的講述重點(diǎn)偏向何文秀的經(jīng)歷，妻子王瓊珍境況和海寧場景已經(jīng)久未提及了。此時(shí)故事情節(jié)需要一個(gè)連接四年沉冤與審判張?zhí)弥g的過渡。因此在這個(gè)位置安排一段算命的情節(jié)，以連貫事件前因后果。算命的內(nèi)容，總結(jié)了男主人公自己出生二十三年來的遭遇，讓觀眾的欣賞重點(diǎn)從官場發(fā)跡回到血海冤仇之上。這樣既可以巧妙地讓海寧方面的故事得以銜接，又可以為后文張?zhí)檬芰P的結(jié)果做好鋪墊，使作品的情節(jié)更加連貫、自然。二是預(yù)示劇情發(fā)展。何文秀通過算命的方式，順理成章地勸說收留并照看妻子的鄰母與妻子到巡按臺(tái)前去告狀。為了鼓勵(lì)收養(yǎng)妻子的鄰母，何文秀說：“這個(gè)不難，我與你寫（狀紙），包你一告一準(zhǔn)，包你申冤?！?既不暴露自己的身份，又可以讓鄰母與妻子信心大增，鼓足勇氣配合自己的計(jì)劃行事。這個(gè)細(xì)節(jié)提示了接下來王瓊珍會(huì)去狀告張?zhí)茫挝男阕鳛檠舶磿?huì)審判、懲罰張?zhí)茫瑸楹挝男阋怀脠?bào)四年冤仇奠定基礎(chǔ)。這對(duì)后來的情節(jié)發(fā)展是一種鋪墊和預(yù)示。三是增加戲劇效果。“自算自命”的設(shè)計(jì)加強(qiáng)了故事情節(jié)的戲劇性和趣味性，豐富了男主人公藝術(shù)形象的舞臺(tái)表現(xiàn)力。何文秀自己算自己的命，當(dāng)然可以命中所有事實(shí)。正因?yàn)楠z中相見之前的命運(yùn)與事實(shí)完全相符，對(duì)妻子王瓊珍來說后來何文秀得救做官的經(jīng)歷才更加可信。同時(shí)，何文秀假扮算命先生，鄰母和王瓊珍咫尺之間都不知道算命先生就是何文秀本人，這個(gè)場面對(duì)已然熟知其中端倪的觀眾來說，可嘆、可惜、可悲、可喜。嘆的是歷經(jīng)磨難終于曙光再現(xiàn)，惜的是咫尺之間夫妻無法重見，悲的是慘遭顛沛落得失散多年，喜的是假以時(shí)日即可破鏡重圓。一出算命，為演出大增其色，大添其彩，不僅豐富了何文秀的藝術(shù)形象，而且加強(qiáng)了這出戲的觀賞性。

二、算命情節(jié)的國學(xué)淵源與文化內(nèi)涵

《何文秀玉釵記》中算命的情節(jié)與當(dāng)時(shí)民間遇事占卜的習(xí)俗密切相關(guān)。作品設(shè)置算命來銜接劇情，巧妙地使故事與觀眾的善惡觀念和生活習(xí)慣相適應(yīng)。算命作為一種精神民俗，與戲曲的起源有一定的淵源，又對(duì)戲曲的傳播有很大影響。

（一）巫覡祭祀與戲曲起源算命是一種中國民間傳統(tǒng)習(xí)俗，這種民俗所透露出的占卜通神，祈求平安的思想層面的觀念，與戲曲的起源有著一定的聯(lián)系。王國維《宋元戲曲史》提出“巫覡祭祀說”的戲劇起源主張，認(rèn)為中國戲劇最初肇源于巫覡祭祀時(shí)為娛神所唱跳的歌舞。第一章《上古至五代之戲劇》稱：

至于浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也；緩節(jié)安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘風(fēng)載云之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。①

可見，占卜巫術(shù)等民俗本就與戲曲有淵源，而《何文秀玉釵記》中算命的情節(jié)又透露出民俗在戲曲作品中占有一定的地位。這出戲里算命的表演方式也如戲曲表演本身一般，無非用占卜術(shù)語講述自己的命運(yùn)。作者通過算命來豐富作品內(nèi)容，在戲曲作品中并不顯得突兀，這段占詞在何文秀的念白之中可謂與上下文渾融于一體，算命和演戲，在體制上毫不沖突，在表演效果上也非常和諧。

（二）精神民俗與戲曲傳播占卜類民俗在戲曲作品中極大地反映民間的集體信仰；同時(shí)，作為一種精神民俗，算命參與戲曲故事情節(jié)，豐富了作品的內(nèi)容。這表現(xiàn)在作者和觀眾兩個(gè)角度。從作者的視角來看，無論是頌揚(yáng)孝悌，還是伸張正義，作者都可以通過民俗情節(jié)來達(dá)到寫作目的，從觀眾的角度來看，戲曲中涉及一些與民間生活息息相關(guān)的習(xí)俗，這也使作品更有看點(diǎn)，更富悲喜效果。相當(dāng)數(shù)量的觀眾是中下層市民，他們需要能反映其真實(shí)生活，又能寄寓他們美好向往的作品。在《何文秀玉釵記》中，算命的情節(jié)直接推動(dòng)著故事向人們期盼的方向發(fā)展。這更容易引起觀眾的共鳴。

三、算命——越劇《何文秀》全劇亮點(diǎn)

越劇舞臺(tái)上的何文秀故事亦可謂歷史悠久而深入人心。由于何文秀故事本就盛傳于江浙一帶，加之其他戲曲、曲藝形式也對(duì)何文秀故事早有傳播，越劇在早期就已經(jīng)搬演何文秀故事。后來，真正將何文秀故事在越劇舞臺(tái)上定型，把何文秀故事排演成一部完整、精彩、經(jīng)典的越劇整本大戲的是尹派小生創(chuàng)始人，越劇表演藝術(shù)家尹桂芳。據(jù)今福建省芳華越劇團(tuán)現(xiàn)存戲單信息可知，1953年，時(shí)任上海芳華越劇團(tuán)團(tuán)長的尹桂芳主演的越劇《何文秀》在麗都大劇院首演。該劇由司徒陽導(dǎo)演，陳曼編劇，連波作曲。越劇《何文秀》的改編，刪減了何文秀認(rèn)識(shí)妻子之前與青樓女子的因緣，跳過何文秀發(fā)跡之后北上征戰(zhàn)的環(huán)節(jié)，在審判張?zhí)茫蚱拗貢?huì)之處以大團(tuán)圓結(jié)局圓滿結(jié)束，精致地濃縮了男女主人公的離合與真情。其中《算命》一折，更是成為全劇最富觀賞性的一折，成為越劇尹派小生的經(jīng)典唱段，在越劇舞臺(tái)上長盛不衰。這里應(yīng)該指出，越劇《何文秀》劇本并非根據(jù)明傳奇《何文秀玉釵記》改編，而更多出自宣卷《何文秀寶卷》。據(jù)黃靜楓的論文《越劇〈何文秀〉劇本來源考》中的考證，越劇《何文秀》中許多內(nèi)容與明傳奇《何文秀玉釵記》和彈詞作品并不一致，卻與宣卷《何文秀寶卷》接近得多。他通過劇本唱詞、念白和男主人公年齡生辰三個(gè)方面的仔細(xì)對(duì)比，得出越劇《何文秀》應(yīng)是根據(jù)《何文秀寶卷》改編而來。②除了黃靜楓已列出的三個(gè)證據(jù)，還有一點(diǎn)，即劇中女主人公的名字，也可作為佐證。明傳奇《何文秀玉釵記》中女主人公名喚王瓊珍，而越劇、宣卷中皆喚王蘭英。

從人物形象來看，越劇《何文秀》中何文秀的人物形象更加完美、高大了。明傳奇《何文秀玉釵記》中何文秀訪妻、算命時(shí)反復(fù)求證妻子王氏是否應(yīng)從張?zhí)?、是否改嫁他人。因此算命亦可謂是給自己的一個(gè)臺(tái)階，若是王氏變心，何文秀也可輕易脫身。而越劇《何文秀》中“訪妻”與“算命”是兩天里發(fā)生的事情，何文秀頭天打探妻子住處，心痛不已，本欲上前相認(rèn)，又恐被人知曉，故而心生妙計(jì)，第二天喬裝改扮，九里桑園叫算命。這期間，包括算命時(shí)與楊媽媽對(duì)話，并無一處打聽妻子是否守節(jié)。由此可見，越劇中何文秀的人物形象被塑造得更加善良無私，重情重義。從表演與音樂來看，越劇《何文秀·算命》一折的占詞不似傳奇中是干癟癟的念白，而是一段唱詞。作曲連波在這一段中吸收蘇州評(píng)彈的旋律元素和唱腔特色，輔之以深情綿長的叫板和極具古韻的配器，使這段唱形成全劇的唱腔亮點(diǎn)。同時(shí)，俚俗風(fēng)趣的楊媽媽、伶俐活潑的楊定金也使這一折增色不少，她們與何文秀的對(duì)白淡化了剛剛結(jié)束的《哭牌》的悲情氣氛，點(diǎn)亮了《算命》的聽覺色調(diào)，使《何文秀·算命》成為尹派小生的經(jīng)典唱段，也常作為折子戲活躍在當(dāng)代越劇舞臺(tái)。

在古今戲曲作品中，算命一類的民俗情節(jié)具有先天的為作品增添藝術(shù)效果的條件。在戲曲創(chuàng)作與表演之中適當(dāng)重視民俗成分的作用，可以更大程度地發(fā)揮作品的藝術(shù)感染力。在戲曲研究與評(píng)論之中重視民俗元素的意義，可以更深層次地解讀作品的精神文化內(nèi)涵。

①王國維撰、葉長海導(dǎo)讀：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版，第2頁。

②黃靜楓：《越劇〈何文秀〉劇本來源考》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第6期，第149-150頁。