中國(guó)美學(xué)范疇亞范疇化探析

（南京林業(yè)大學(xué)210000）

范疇，“譯自希臘語(yǔ)kategoria。漢譯系取《尚書·洪范》‘九疇’之意。反映事物本質(zhì)和普遍聯(lián)系的基本概念?！?通過范疇我們可以進(jìn)更為集中的把握事物的規(guī)律，每一個(gè)新的范疇的發(fā)現(xiàn)和提出都是學(xué)科新領(lǐng)域的開辟。對(duì)于美學(xué)來說，范疇的提出和演變就是美學(xué)史主干的生成和發(fā)展。對(duì)于美學(xué)史的寫作，一種重要方式就是對(duì)美學(xué)范疇的書寫。但是對(duì)比西方美學(xué)范疇和中國(guó)古典美學(xué)范疇我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在很大不同。相對(duì)于西方美學(xué)范疇集中概括，中國(guó)古典美學(xué)范疇呈現(xiàn)出亞范疇的傾向。本文主要針對(duì)中國(guó)美學(xué)亞范疇傾向做出原因上的探析。

一、 中國(guó)美學(xué)的亞范疇化

中國(guó)美學(xué)的亞范疇化是相對(duì)于西方來說的。在古希臘時(shí)期，美學(xué)所關(guān)涉的內(nèi)容已經(jīng)開始被探討。柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)的追問，對(duì)迷狂的解說，亞里士多德對(duì)悲劇的探討，對(duì)卡塔西斯作用的提出，都是對(duì)美學(xué)內(nèi)容的涉及，但是西方美學(xué)的討論長(zhǎng)期以來都集中在美、崇高、形式比例、悲劇、喜劇、藝術(shù)、摹仿、表現(xiàn)、再現(xiàn)等幾個(gè)關(guān)鍵性的范疇。但是中國(guó)美學(xué)的范疇的構(gòu)成卻顯得復(fù)雜而多樣。

中國(guó)古典美學(xué)范疇的這種亞范疇化導(dǎo)致對(duì)這些范疇的位置確定顯得比較困難的，這些概念誰(shuí)處于更加根本的位置是個(gè)十分有爭(zhēng)議的問題。陳望衡先生在《中國(guó)美學(xué)史》中提出了：“以‘意象’為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)，以‘味’為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)，以‘妙’為主要范疇的審美品評(píng)論系統(tǒng)，真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)”2的理論架構(gòu)。

而張法先生在《中國(guó)美學(xué)史》的余論中則將中國(guó)美學(xué)的范疇體系劃分為審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)范疇、審美對(duì)象的類型范疇、審美創(chuàng)造范疇、審美欣賞范疇、中國(guó)美學(xué)范疇的整體性五個(gè)部分進(jìn)行論述。3這其中每個(gè)部分都包含許多細(xì)分的范疇。如審美對(duì)象的類型范疇，張法先生將其歸納為：“一，陽(yáng)剛陰柔，從宇宙天地總分；二，神、逸、妙，從主要思想和歷史發(fā)展總分；三，四時(shí)之景，從宇宙間天地人的互滲和運(yùn)動(dòng)分；四，二十四品，它是二、三、四基本分法德一種展開；五，一百零八，是一種更大的展開。由此可見，中國(guó)美學(xué)是以宇宙天地自然運(yùn)動(dòng)為核心而展開或收聚的。”4

一方面，中國(guó)美學(xué)的亞范疇化使得中國(guó)美學(xué)并沒有通過邏輯表述的概括性范疇，而范疇之間的體系性也是不明確的，所以對(duì)中國(guó)美學(xué)核心范疇的提煉不是很容易，各種觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。另一方面中國(guó)美學(xué)的這種亞范疇化直接表現(xiàn)為中國(guó)美學(xué)范疇眾多，有人就將中國(guó)美學(xué)稱為范疇美學(xué)，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)是“建范疇立理論”，“美學(xué)體系僅需范疇的勾勒就足以完成，范疇是理論的筋骨”5。西方圍繞幾個(gè)大的范疇點(diǎn)，形成了各種不同的理論。而中國(guó)則以眾多的范疇點(diǎn)組成了一個(gè)大的理論網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)理論網(wǎng)絡(luò)中哪個(gè)范疇處于核心，也是很難以確定的。

中國(guó)美學(xué)的這種亞范疇化傾向，必定有其深厚的歷史原因。美學(xué)范疇作為對(duì)美學(xué)意識(shí)自覺的表達(dá)思考，必定基于特定的思維方式，思考對(duì)象，本文就其原因進(jìn)行分析探討。

二、 中國(guó)美學(xué)的思維方式

從思考美學(xué)問題的主體上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在西方美學(xué)史上哲學(xué)家是重要的理論構(gòu)建者，在西方傳統(tǒng)美學(xué)就是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，美學(xué)都是蘊(yùn)含在哲學(xué)家理論體系中的一個(gè)小的部分。這種位置決定了西方美學(xué)思想和哲學(xué)思考具有相似的理論氣質(zhì)。

柏拉圖在《斐德若篇》曾指出研究文章的兩個(gè)法則，“頭一個(gè)法則是統(tǒng)觀全體，把和題目有關(guān)的紛紜散亂的事項(xiàng)統(tǒng)攝在一個(gè)普遍概念下面，得到一個(gè)精確的定義，使我們所要討論的東西可以一目了然。”“第二個(gè)法則是順著自然地關(guān)節(jié)，把全體剖析成各個(gè)部分，卻不要像笨拙的屠夫一樣，把任何部分弄破?！薄拔宜V愛的就是這兩種法則，這種分析和綜合，為的是會(huì)說話和會(huì)思想。不僅如此。如果我遇到一個(gè)人，他能如其本然地看出一和多，我就要追隨他，‘追隨他的后塵像追隨一個(gè)神’。”6從柏拉圖的論述中，我們不僅可以看到柏拉圖研究問題的方法，而且這種法則也深深影響了整個(gè)古希臘哲學(xué)思考的傳統(tǒng)，直至延續(xù)到西方的現(xiàn)在。在這種分析綜合的研究思路中，“一”和“多”構(gòu)成了思考的模式，“一”就要求追尋事物的本質(zhì)概念，也就是追尋范疇。這種范疇是對(duì)多的概括與抽象，是極其純粹而明確的。

反觀中國(guó)古典美學(xué)中，美學(xué)觀點(diǎn)的提出者除了先秦諸子多處于思想樸素的交融狀態(tài)，有著哲學(xué)家的身份，后世分化后，多由藝術(shù)家提出相應(yīng)的美學(xué)觀點(diǎn)，如宗炳、劉勰、鐘嶸、皎然、司空?qǐng)D、蘇軾、嚴(yán)羽、王世貞、李贄、董其昌、葉燮、石濤等重要的美學(xué)思想家并不是中國(guó)哲學(xué)史的組成部分。但就中國(guó)哲學(xué)來說就已經(jīng)和西方有所不同，馮友蘭指出：“中國(guó)哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色?！薄爸袊?guó)人中‘是什么’而不重‘有什么’，故不重知識(shí)。中國(guó)僅有科學(xué)萌芽，而無正式的科學(xué)，其理由一部分亦在于此?！?

另一個(gè)可以進(jìn)行比對(duì)的是古希臘與中國(guó)古代的數(shù)學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)更加注重算法，而西方則形成了以演繹推理為主要內(nèi)容的幾何思想。這種演繹推理和形式的主導(dǎo)思維，是適于建立起核心概念范疇進(jìn)行把握事物的。對(duì)幾何的重視也反映在西方美學(xué)中對(duì)形式比例等數(shù)學(xué)因素的重視，黃金分割率在西方是很早就開始使用的構(gòu)造比例，這種比例的人體更顯出完美。

三、 中西美學(xué)討論時(shí)所涉及的對(duì)象不同

對(duì)比中西美學(xué)在討論時(shí)涉及的對(duì)象，也可以審視相應(yīng)美學(xué)范疇建立的基礎(chǔ)。作為古希臘非常集中論述美學(xué)觀點(diǎn)的柏拉圖，他在自己的理論中涉及到許多的美學(xué)對(duì)象和藝術(shù)門類。在《伊安篇》中，柏拉圖針對(duì)詩(shī)談靈感，詩(shī)包括史詩(shī)、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)，其中以史詩(shī)和悲劇喜劇占主要位置。在《理想國(guó)》中談?wù)搩和慕逃砸魳泛腕w育開始，在古希臘音樂包含著文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)也主要指詩(shī)，詩(shī)多是配樂的，是音樂的歌詞部分。在這里柏拉圖也談到了摹仿問題，其中包括繪畫，并以此聲稱摹仿者離真理隔著兩層。在《斐利布斯篇》談美感時(shí)主要針對(duì)的是悲劇喜劇?！斗善返恼?wù)摰闹饕獙?duì)象是音樂和舞蹈。在《大希庇阿斯篇》談?wù)摮橄蟮拿罆r(shí)，涉及到比之藝術(shù)更為廣泛的內(nèi)容，美表現(xiàn)為各種經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象，而美本身則被當(dāng)做抽象的范疇，以尋求其本質(zhì)。

歸納柏拉圖所涉及的審美對(duì)象可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)于各種經(jīng)驗(yàn)事物，柏拉圖會(huì)談?wù)摮橄蟮拿?，而在藝術(shù)中主要針對(duì)的內(nèi)容就是音樂和舞蹈，其中音樂包括文學(xué)，文學(xué)主要指詩(shī)。

另一個(gè)值得一提的是，雖然柏拉圖并未主要提起，但古希臘還有其他兩樣被后世視為藝術(shù)的門類：雕塑和建筑?！跋ＥD美術(shù)特別是雕塑和建筑藝術(shù)，形成了古希臘美術(shù)的高峰。菲迪亞斯、米隆、波利克里托斯、普拉克西特列斯、斯珂帕斯、利西普斯等這些被鐫刻下來的名字和他們的杰作，長(zhǎng)期以來為世界人民所傳頌?！?這些雕塑家都是和柏拉圖位于大致相同的時(shí)代。這些雕塑家創(chuàng)作了大量的人體雕塑，開啟了古希臘探討身體美的歷程。在雕塑中得到展現(xiàn)的是摹仿的能力，人體雕塑追求的是對(duì)自然人體的真實(shí)再現(xiàn)。波利克里托斯在他的《持矛者》中表達(dá)了“人體的比例要依靠‘?dāng)?shù)’的關(guān)系”，“最理想的數(shù)是頭與全身的比例為7：1”9的理論思想。柏拉圖出生時(shí)雅典衛(wèi)城及勝利女神廟、帕特農(nóng)神廟都已經(jīng)建立。兩個(gè)神廟分別使用了愛奧尼亞式和多利克式立柱，這兩種立柱遵循著不同的高度與柱圓直徑比例，其中帕特農(nóng)神廟更是“運(yùn)用了視差糾正法以達(dá)到整個(gè)建筑的造型更和諧的目的?！?0

通過對(duì)古希臘時(shí)柏拉圖談?wù)撁缹W(xué)時(shí)的涉及對(duì)象，和當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)盛行的藝術(shù)樣式進(jìn)行分析可以看到，這些藝術(shù)都和摹仿關(guān)系緊密。雕塑、建筑所重視的是形式比例，這個(gè)需要客觀的知識(shí)和規(guī)律性把握。文學(xué)中的史詩(shī)、悲劇、喜劇都是敘事類作品，作為一個(gè)事件，其結(jié)構(gòu)內(nèi)容是比較容易把握的。

而中國(guó)古典美學(xué)所涉及的對(duì)象則有所不同。一方面中國(guó)古代也談抽象的美，如《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”11《孟子》：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”12但是與柏拉圖相比，這種美的探索只是片段式的，不是作為一個(gè)主題進(jìn)行邏輯的演繹分析。另一方面中國(guó)古典美學(xué)也涉及了一些藝術(shù)門類，其中主要的是詩(shī)、樂、舞、文、畫等。中國(guó)最早詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》是先秦重要的詩(shī)的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”。13其中的詩(shī)主要是抒情詩(shī)，這與以后的唐詩(shī)宋詞一脈相承，中國(guó)的敘事詩(shī)并不占?xì)v史主流。而對(duì)于抒情詩(shī)的探討實(shí)在離不開對(duì)情的體悟與感受，但是情的強(qiáng)弱、種類、性質(zhì)是不易進(jìn)行分析把握的。文和畫在中國(guó)也是偏于寫意抒情的，這使得對(duì)于這些藝術(shù)作品的判斷評(píng)價(jià)不能以客觀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，而是以一種模糊的基于主體情感經(jīng)驗(yàn)的把握，這樣的把握在各個(gè)主體間是有差異的，所以中國(guó)古代眾多美學(xué)思想家都提出了很不同的美學(xué)范疇劃分，其中具有代表性的就是對(duì)于詩(shī)的品評(píng)，鐘嶸《詩(shī)品》、皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》都具有各自不同的美學(xué)范疇劃分，因?yàn)榍楦械牟淮_定，這些范疇都是表達(dá)較小的情感傾向，因此范疇眾多，呈現(xiàn)出亞范疇化。

一個(gè)有趣的問題就是何以中國(guó)古代的畫都不像，人物并不逼真，只是線條勾勒，自然景物也全不是自然形態(tài)。西方古典繪畫重視摹仿，重視再現(xiàn)，所以畫總是趨向于求像。而中國(guó)古代的畫大多不是通過摹仿進(jìn)行創(chuàng)作，而是如蘇軾所講的“胸中之竹”一樣，是對(duì)心中的所存的對(duì)于事物的意象進(jìn)行的描繪。由于是心中之念，所以繪畫不必追求外在的客觀而是主觀的真實(shí)，不必遵循形式比例、視覺透視等客觀的現(xiàn)象。這其中也包含的另一個(gè)有趣的問題是古人為何沒有發(fā)覺不像，而現(xiàn)在的中國(guó)人可以覺得不像，這應(yīng)該是對(duì)于西方繪畫思想的接受有關(guān)，看到西方摹仿現(xiàn)實(shí)的作品，我們才能比較出中國(guó)繪畫不講求模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)追求。

四、 美學(xué)范疇自身的發(fā)展趨勢(shì)

西方美學(xué)從古代到現(xiàn)代，美學(xué)的范疇是發(fā)展的，從古典的美，崇高、悲劇到現(xiàn)代的丑、后現(xiàn)代的荒誕，西方的美學(xué)范疇表現(xiàn)出明顯的演進(jìn)式發(fā)展。這種發(fā)展是在西方思維方式的影響下，突破原有范疇，發(fā)展到新的范疇的過程。但是中國(guó)美學(xué)范疇總體來說是缺少突破的，它更多的是對(duì)前人提出范疇的深化和細(xì)化，鐘嶸把詩(shī)分為上中下三品，每一品又分三等，總分九等。皎然在《詩(shī)式》中提出：“其一十九字，括文章德體風(fēng)味盡矣，如《易》之有彖辭焉。”這十九個(gè)字為：高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誡、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)。14司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》則將“雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)”15作為詩(shī)的品評(píng)形態(tài)。通過比較可以看出，這些范疇的劃分，并沒有比較客觀的依據(jù)，而是主觀經(jīng)驗(yàn)的設(shè)定。其趨勢(shì)就是品評(píng)內(nèi)容的不斷細(xì)分，美學(xué)范疇的不斷亞范疇化。對(duì)于不同情感經(jīng)驗(yàn)的不斷深入體會(huì)促使中國(guó)古代美學(xué)思想家不斷地重新劃分美學(xué)范疇進(jìn)行審美的評(píng)判。

通過比較中西美學(xué)思想的思維方式、審美對(duì)象和美學(xué)范疇的自身發(fā)展趨勢(shì)，可以看出中國(guó)美學(xué)所具有的亞范疇化傾向。其實(shí)亞范疇化可以在某種程度可理解為去范疇化，因?yàn)榉懂犑欠从呈挛锉举|(zhì)和普遍聯(lián)系的基本概念。但范疇不再基本時(shí)，它也就越不是范疇。中國(guó)美學(xué)的這種傾向是和思維不專注于概念思維、邏輯演繹相關(guān)的，而專注情感感受這種非概念性的意向有關(guān)的。這也就形成了中國(guó)美學(xué)亞范疇化的景象。面對(duì)中國(guó)美學(xué)的這種亞范疇化，我們不能完全照搬西方對(duì)范疇史的寫作方式，而要發(fā)掘中國(guó)美學(xué)范疇情感的邏輯線索，進(jìn)行中國(guó)美學(xué)的全面梳理。在這種情況下對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行核心范疇的歸納與建構(gòu)體系才是有基礎(chǔ)的。

注釋：

1．《大辭海（哲學(xué)卷）》．上海辭書出版社，2003年版，123頁(yè)．

2．陳望衡．《中國(guó)美學(xué)史》．人民出版社，2005年版，1-14頁(yè)．

3．張法．《中國(guó)美學(xué)史》．上海人民出版社，2000年版，335-358頁(yè)．

4．張法．《中國(guó)美學(xué)史》．上海人民出版社，2000年版，346頁(yè)．

5．程琦琳．《中國(guó)美學(xué)是范疇美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》，1992（03），44-49頁(yè)．

6．柏拉圖，朱光潛譯．《柏拉圖文藝對(duì)話集》，安徽教育出版社，2007年版，146-147頁(yè)．

7．馮友蘭．《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，7頁(yè)．

8．朱伯雄主編．《世界美術(shù)史（第三卷）》，山東美術(shù)出版社，1988年版，198頁(yè)．

9．朱伯雄主編．《世界美術(shù)史（第三卷）》，山東美術(shù)出版社，1988年版，220頁(yè)．

10．朱伯雄主編．《世界美術(shù)史（第三卷）》，山東美術(shù)出版社，1988年版，261頁(yè)．

11．北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編．《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局，1980年版，29頁(yè)．

12．北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編．《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局，1980年版，23頁(yè)．

13．北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編．《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局，1980年版，14頁(yè)．

14．北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編．《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局，1980年版，285頁(yè)．

15．北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編．《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）》，中華書局，1980年版，311-316頁(yè)．