梅花拳最早稱義和拳形成的社會(huì)環(huán)境與歷史地理原因

馬伯韜

?

梅花拳最早稱義和拳形成的社會(huì)環(huán)境與歷史地理原因

馬伯韜

華南理工大學(xué)廣州學(xué)院 體育部, 廣東 廣州 510800

在研讀大量史料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)地考察，認(rèn)為義和拳之稱最早出現(xiàn)在清代乾隆39年（公元1774年），是王倫、林哲的清水教起義中形成的?個(gè)重要名號(hào)，并非是清末的義和拳（團(tuán)）運(yùn)動(dòng)才有此名。王倫、林哲將梅花拳改名為義和拳，就是受到山東壽張一帶的“義和集”、“義和村”和“義和莊”之名的影響，吸取“義氣合和”之意，其活動(dòng)范圍在今山東、河南交界的陽谷、臺(tái)前、范縣一帶。

梅花拳；義和拳；義和莊；地域文化；歷史環(huán)境

清末暴發(fā)的義和拳（團(tuán)）運(yùn)動(dòng)，使義和拳之名在中國廣為人知，在國外也有很大的影響。義和拳和傳統(tǒng)武術(shù)梅花拳有密切關(guān)系，但義和拳不是武術(shù)拳種或拳派，也不是在清末的義和拳（團(tuán)）運(yùn)動(dòng)時(shí)才出現(xiàn)義和拳之名。梅花拳是盛行于康熙與乾嘉時(shí)期以后的民間著名武術(shù)拳派，并形成了拳會(huì)結(jié)社組織，多次參與清代農(nóng)民起義。梅花拳是由秘密宗教與武術(shù)組織相互合流影響而形成的一種習(xí)武自衛(wèi)性質(zhì)的拳會(huì)，并在民間社會(huì)得到迅速的發(fā)展。梅花拳在傳習(xí)過程中，由于受地域文化、歷史環(huán)境和民間宗教思想等多方面的影響，充滿著一種神秘色彩。

1 文弟子和武弟子與梅花拳文武場(chǎng)之分

梅花拳作為一個(gè)武術(shù)拳種，在我國明末清初之前就已經(jīng)形成。據(jù)文獻(xiàn)記載：義和拳名稱在清代乾隆39年（公元1774年）的王倫清水教起義中就已出現(xiàn)。王倫清水教“俱由白蓮邪教而起，又詭名義合拳，煽惑鄉(xiāng)愚”（《軍機(jī)處錄副奏折·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》卷1910）。王倫清水教起義是否屬于白蓮教，有待進(jìn)一步研究，但王倫清水教和起義隊(duì)伍中卻吸納有梅花拳拳派人員參加，則是有事實(shí)根據(jù)的。王倫清水教為何“詭名義合（和）拳”，又根據(jù)什么稱為“義和拳”，這些問題值得關(guān)注。

清水教首領(lǐng)王倫，為山東壽張縣（今陽谷縣壽張鎮(zhèn)）黨家莊人，乾隆16年（公元1751年）他就加入清水教秘密教門。王倫幼年習(xí)武，在當(dāng)?shù)匚涔Τ霰?，是清水教著名教首，在山東陽谷一帶以傳拳行醫(yī)為名廣收徒弟，教內(nèi)分文武兩場(chǎng)，秘密策劃起事。王倫清水教起事發(fā)生在乾隆39年（公元1774年）8月初，于短短9天內(nèi)聚集4 000余人，先后攻占了壽張、陽谷、堂邑、臨清舊城的4座縣城[4]。王倫清水教起義“是清代華北地區(qū)最早一次較大規(guī)模的農(nóng)民起義”[9]。首先，王倫的清水教分為文弟子與武弟子，這是來源于梅花拳的文、武場(chǎng)之分，“陽以教習(xí)拳棒為名，陰行其謀為不軌之實(shí)”（《軍機(jī)處錄副奏折·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》卷1905），它具有文場(chǎng)和武場(chǎng)的梅花拳特征。王倫“每出，輒弟子數(shù)十人從，練氣曰文弟子，拳棒曰武弟子。所過勢(shì)張甚，求無不應(yīng)?！保ㄆ輰W(xué)標(biāo)《紀(jì)妖冦王倫始末》，嘉慶5年刻本《鶴泉文鈔》卷下）王倫本人先習(xí)拳棒，后學(xué)醫(yī)道，這實(shí)際上是來自于梅花拳的文武場(chǎng)本源和傳授。王倫居住于壽張縣“黨家店，兇狡無賴，以教拳棒往來兗東諸郡，陰以白蓮教誘人煉氣，稱煉氣饑數(shù)十日不死，可避劫，以十日不食為小功，八十一日不食為大功，煉氣曰文弟子，拳棒曰武弟子，弟子最狎者十八人，為義子”[10]。王倫清水教不僅以教拳棒活動(dòng)于各地，而且，具有明顯的文場(chǎng)和武場(chǎng)特色，文場(chǎng)為門里徒弟，武場(chǎng)為門外徒弟，它與清代梅花拳的文武場(chǎng)是一致的。據(jù)學(xué)者調(diào)研考證，王倫不僅能練氣、會(huì)拳棒，還會(huì)陰陽、五行、八卦，是善測(cè)風(fēng)雨的神奇人物，他所組織的義和拳是分有“文弟子”和“武弟子”的組織。他同直隸南宮縣魏家莊李存仁、魏學(xué)宗、王三、嚴(yán)齡等一同拜高口李成章為師學(xué)過拳?！斑@一帶從來只是梅花拳，沒有別的拳”。拳會(huì)中有文、武場(chǎng)之分，是梅花拳，而在其他拳門未有出現(xiàn)。拿梅花拳的同根——八卦拳來說，也沒有文場(chǎng)組織。王倫自己不僅會(huì)練氣，還會(huì)太極、陰陽、八卦、測(cè)風(fēng)雨、卜吉兇等，這些都是文場(chǎng)教門的特色[6]。王倫世居山東壽張縣，這里處于山東、河南、河北的交界之地，與梅花拳盛行的直隸開州（今河南濮陽）、清豐和內(nèi)黃等相距不遠(yuǎn)，王倫本人已學(xué)有拳棒和運(yùn)氣咒語，并嫻熟陰陽八卦等術(shù)。王倫本人是否出自梅花拳一門，尚有其他材料可證，在王倫生活的壽張一帶確有梅花拳流傳則是史實(shí)。

王倫起義的乾隆年間，正是豫北地區(qū)內(nèi)黃梅花拳大師、康熙年間武探花楊炳在乾隆初期于這一帶傳授梅花拳的最盛時(shí)期，并著有梅花拳《習(xí)武序》在民間流傳?？滴跷涮交畋乔宕牡?輩梅花拳宗師，他留給后人的《習(xí)武序》是在乾隆7年（公元1742年）完成。楊炳（公元1672—1747年），字虎文號(hào)松巖，河南內(nèi)黃縣人，自幼受家庭尚武環(huán)境熏陶和名師指教，精習(xí)梅花拳，于康熙51年（公元1712年）中壬辰科武探花，授御前侍衛(wèi)。他在《習(xí)武序》中闡發(fā)拳論文理，提出了武學(xué)價(jià)值觀：習(xí)武可以保身保家，而最高價(jià)值觀則是保國為民[8]。這對(duì)清代梅花拳的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。事實(shí)上，王倫清水教起義與梅花拳的關(guān)系十分密切，嘉慶19年（公元1814年）山東臨清人張嶙向官府寫的筆供中稱：直魯交界一帶流傳有“梅花拳、異黟（義和）拳、二狼拳、大紅拳、金龍照拳（應(yīng)實(shí)為金鐘罩）等拳名……異黟（義和）拳教實(shí)王綸（倫）拳教”（《軍機(jī)處錄副奏折·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》卷2555）。在豫北著名的梅花拳拳場(chǎng)滑縣的珠照村，曾在歷史上出現(xiàn)過梅花拳師齊大壯等人而聞名。齊大壯于乾隆年間學(xué)習(xí)梅花拳，他是楊炳傳授的嫡傳弟子[7]。齊大壯與王倫都是主要活動(dòng)在乾隆年間的人物。值得關(guān)注的是，在官方檔案中提到了義和拳活動(dòng)與梅花拳人物的聯(lián)系。這一時(shí)期出現(xiàn)的義和拳名號(hào)也與張九錫“呈控”中言及的王倫起義隊(duì)伍密切相關(guān)。

乾隆43年（公元1778年）11月，甚被官方關(guān)注的山西壺關(guān)縣民張九錫的一份“呈控”中曾提到傳說乾隆32、33年有山東冠縣楊四海聚眾演習(xí)義和拳教等。但這是他10年后的回憶，時(shí)間是否確切，尚待考證。據(jù)乾隆43年（公元1778年）12月17日《胡季堂等奏復(fù)詳訊張九錫供楊姓童姓傳習(xí)義和拳情形摺》載：“押帶原告張九錫前赴內(nèi)黃途次時(shí)和驛，……臣等前于初到開封時(shí)，因查張九錫在京所控義和拳邪教一節(jié)，止稱楊姓，童姓，并未指出名字住址，當(dāng)經(jīng)訊問，曾據(jù)供；元城縣民童姓，名叫童國林，住龍化莊，冠縣民楊姓，名叫楊四海，住垛兒莊。數(shù)年前聽聞人言，俱系義和拳邪教”[15]。元城縣在今河北大名一帶，同河南內(nèi)黃縣北部毗連。該《摺》又載：“據(jù)張九錫供：我所控義和拳邪教，因三十二、三年上我就在元城、冠縣一帶做小買賣時(shí)，就聽得傳說元城、冠縣有人收徒教習(xí)拳棒，名義和拳?！R惟芳等說，他們龍化莊有鄰居童國林，向日教習(xí)拳棒，自從王倫事后，官府查拿教習(xí)拳棒的人甚緊，如今害怕，也不敢收徒了”[15]。張九錫控文，說他們都是義和拳教，從中也可看出，義和拳在當(dāng)時(shí)只是一種帶有教門化色彩的武術(shù)結(jié)社組織的稱謂。張九錫當(dāng)時(shí)對(duì)這種武術(shù)拳會(huì)組織就提出“因何叫做義和拳名色，我當(dāng)日沒有細(xì)問，也不知是義和、義合，想來是取義氣和合的意思?！边@樁義和拳拳教案件，終因張九錫拿不出更多的證據(jù)，而童國林等又堅(jiān)不吐實(shí)，官府只有判以張九錫誣告定論。

按清代刑律規(guī)定：一應(yīng)左道異端之術(shù)，煽惑人民為首者絞監(jiān)候。又誣告人死罪而未決，杖一百，流三千里，加徒役三年。對(duì)張九錫控告一案，“臣胡季堂、喀寧阿自內(nèi)黃審察完竣，即押帶張九錫，由元城先提馬惟芳質(zhì)訊后，再赴保定省城，會(huì)同督臣周元理審辦所控義和拳邪教緣由”[15]。這一文檔材料透露出一個(gè)重要信息，就是張九錫控告的在楊炳家鄉(xiāng)內(nèi)黃發(fā)生的搶奪一案，雖未指明何人搶奪，但從張九錫整個(gè)是以義和拳為名提出的控告來看，他所說的內(nèi)黃搶奪之事，很有可能也是指當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的義和拳或梅花拳所為，這一點(diǎn)過去很少有人注意。

2 王倫清水教為何“詭名義和（合）拳”

王倫在發(fā)動(dòng)清水教農(nóng)民起義中，有一位重要人物往往被人們所忽視，他就是今河南臺(tái)前縣夾河鄉(xiāng)林壩村人林哲，林哲與王倫共同發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)了震攝中原地區(qū)的這次農(nóng)民起義，林哲在起義中擔(dān)任王倫起義軍師。據(jù)《臺(tái)前縣志》載：林哲“自幼家境清貧，成年后因生活所迫，去壽張城東王莊給地主扛活，結(jié)識(shí)了該村教書先生王倫。王倫（？—1774），壽張縣后王莊人，出身寒微，但能文善武，膂力過人，又精通醫(yī)道。農(nóng)閑時(shí)，林哲跟著王倫習(xí)武，日夜相伴，形影不離。久之，志同道合，結(jié)為兄弟”[11]。又載：“林哲、王倫多次以賣土布為名，南奔走于荷澤、曹縣、單縣、濟(jì)寧等地，聯(lián)合白蓮教義士伺機(jī)起義。又北走東昌、堂邑諸地，約堂邑人王荊隆同時(shí)發(fā)動(dòng)起義。為避官府偵查，王倫派林哲入壽張南臺(tái)顯慶寺，充當(dāng)和尚（取法名梵偉）以作掩護(hù)，并以顯慶寺為秘密據(jù)點(diǎn)和起義指揮部”。《臺(tái)前縣志》記載清水教起義的時(shí)間為“乾隆39年8月28日”，林哲、王倫率“白蓮教徒在壽張南臺(tái)起義，義軍匯集2 000人，一舉攻占?jí)蹚埑恰薄Ａ终茉谄鹆x中首先率70名義軍潛入壽張城，斬知縣沈齊義，擊敗兗州鎮(zhèn)總兵惟一，開倉放糧，賑濟(jì)百姓。巷戰(zhàn)中有王倫嫂“王氏圣母”，披發(fā)舞刀，直沖敵群，另有“烏三娘”領(lǐng)女兵義軍巷戰(zhàn)，同清軍白刃肉搏，大部相繼陣亡?！白詈?，三娘獨(dú)身一人，手舞雙刀，遮槍避箭，力戰(zhàn)群敵，英勇捐軀，年僅20歲。”在決戰(zhàn)臨清城中，義軍傷亡殆盡，“王倫戰(zhàn)敗舉火自焚，孟燦、林哲、王經(jīng)隆被俘，解往北京慘遭殺害?！蓖鮽?、林哲在清水教起義前，常聚一處“林哲跟著王倫習(xí)武”之事，據(jù)路遙先生考證，王倫練的是“梅花拳”[6]，自然，林哲與王倫“形影不離”，學(xué)的也應(yīng)是梅花拳武技。據(jù)《陽谷縣志》《范縣志》和《臺(tái)前縣志》所載，在陽谷、壽張、臺(tái)前、范縣一帶，至今仍傳習(xí)有梅花拳。令人感興趣的是，王倫、林哲起義出現(xiàn)“義和拳”之稱的來源是如何形成的，為什么不是改為其他名？這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界迄今為止未作出回答的重要學(xué)術(shù)問題。根據(jù)有關(guān)歷史事件的調(diào)查論證，從地域文化和地理環(huán)境上分析考察，或許有助于從新的視角來認(rèn)識(shí)和了解王倫首稱梅花拳為義和拳的真實(shí)歷史面貌。

經(jīng)考證認(rèn)為，王倫、林哲將梅花拳首改義和拳為名，出自他們兩人所處于的生活地域環(huán)境的影響。這一點(diǎn)，作者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)在壽張縣境內(nèi)自古就有地名“義和村”、“義和集”和“義和莊”之稱，這些以“義和”為地名的村莊，就位于今河南臺(tái)前、范縣和壽張鎮(zhèn)（今屬山東陽谷）一帶，在王倫家鄉(xiāng)的周邊地方出現(xiàn)和形成了多處以“義和”為名的村莊。康熙55年（公元1716年）纂修的《陽谷縣志》卷二載: 陽谷十二都三十五莊中有“周家莊，義和莊，陳家莊”等，在“北十五都有寄申四十一莊……（其中有）李家莊，義和莊，石獅子莊”，又載，“北十六都有寄甲四十莊……（其中有）小宋莊，義和莊，岳家海，東西張樓二里”。又載，“東更名一百零四莊......王家海，萬家莊，義和莊，王家大井，雷家莊，黃家莊”等[12]。這說明，王倫家鄉(xiāng)的“義和莊”具有悠久的建村（莊）歷史，其文化傳承與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)尚有著緊密的關(guān)系，是王倫家鄉(xiāng)尚武重義精神在地名文化上的體現(xiàn)。王倫與軍師林哲，就土生土長(zhǎng)在“義和村”、“義和集”和“義和莊”的同一臨近地區(qū)內(nèi)，即使今天原壽張縣的全境地區(qū)分別劃入范縣、臺(tái)前和陽谷管轄，但“義和村”、“義和集”、“義和莊”仍分布在王倫、林哲起義的中心，現(xiàn)壽張鎮(zhèn)（原明清壽張縣治所，今屬山東）附近一帶，而且，至今這些以“義和”之稱的村莊地名未變。這為我們探討王倫、林哲的拳棒會(huì)社名號(hào)“義和拳”的來源，提供了新的研究和討論線索?！暗孛粌H是一個(gè)名稱所代表的空間范圍和時(shí)間范圍，還存在地名本身以外很多方面的內(nèi)容。我們現(xiàn)在講地名的時(shí)候，往往忽略了它們的時(shí)間意義和概念”，“在這個(gè)時(shí)間范圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯(lián)系，所以，地名除它們的本意之外，還有其歷史的、文化的、社會(huì)的、民族的等各方面的意義”[2]。康熙《陽谷縣志》卷二:“山左諸州邑，若都若保若社若屯立名，各從其俗”[12]。林哲的家鄉(xiāng)位于壽張附近的臺(tái)前夾河鄉(xiāng)，王倫故里就在與河南臺(tái)前接連的十五里元鄉(xiāng)（現(xiàn)屬山東陽谷），同夾河鄉(xiāng)相距不遠(yuǎn)，這一帶存在有多處以“義和”為名的村莊。王倫、林哲相處于這樣的地理位置和他們長(zhǎng)期主要的活動(dòng)范圍，自應(yīng)居多在這一帶發(fā)展活動(dòng)，并受到本地鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)尚的影響?，F(xiàn)在的臺(tái)前縣全境和范縣的部分村莊均屬歷史上的原壽張縣，這里民風(fēng)純樸、崇文尚武，王倫、林哲這些叱咤風(fēng)云的起義領(lǐng)袖，深深受到這一地區(qū)尚武民風(fēng)的薰陶。

據(jù)清光緒26年（公元1900年）《壽張縣志》卷九載：“白蓮教王倫等匪歷時(shí)未久，旋起旋滅，至咸同間捻煽亂閱年幾二十流毒半天下……閱有三十余載，復(fù)有拳匪起釁竄擾東直蔓延京畿，致有今夏之警，山東與直隸毗連，刀會(huì)即拳匪別號(hào)假神道托義團(tuán)，盅惑愚民橫行城市”[5]。在王倫起義之后，又發(fā)生的一次農(nóng)民起義就與“義和集”有關(guān)。《臺(tái)前縣志·紅頭軍起義》載：“咸豐十一年（1861年）二月十日，大寺郭村郭興聯(lián)合滿那里村滿光印、武口村武朝聘、?？阪?zhèn)李先立等人，決然在縣城西南裴城寺和義和集聚眾起義”[11]。郭興出身于農(nóng)民家庭，自幼聰敏，好習(xí)武，為人正直，俠義好客。這次起義選擇的地點(diǎn)“義和集”這個(gè)地名，在先于乾隆年間本縣鄉(xiāng)人王倫、林哲（同屬壽張縣）發(fā)動(dòng)的清水教起義時(shí)“詭名義合（和）拳”，就與此地名有著直接的聯(lián)系。范縣自古民性強(qiáng)悍而富有反抗性。據(jù)《范縣志》載：在壽張一帶的范縣白衣閣鄉(xiāng)有“義和村”，亦稱“義和莊”[1]。范縣與臺(tái)前、陽谷等地一樣，都是習(xí)武風(fēng)氣濃厚的地區(qū)，在范縣“義和莊”北0.5公里處，就是著名的水滸英雄會(huì)聚之地“十字坡”，現(xiàn)遺址仍存。據(jù)《范縣志》載：“十字坡遺址位于縣城南1公里處。相傳為孫二娘開店處。1958年以前尚有殘碑1通，上刻‘十字坡’3個(gè)大字尚可辯認(rèn)，碎磚爛瓦俯拾即是”[1]。此處“十字坡”北依金堤，南瀕金堤河，東邊1.5公里是水泊梁山好漢張青的家鄉(xiāng)“張青營(yíng)”，西北2公里為孫二娘故里櫻桃園村。十字坡北通東昌府，南通曹州城。此地崇剛武，講義氣、性豪俠。壽張一帶地方不僅古有取義氣和合的“義和莊”，又有當(dāng)?shù)貧v史上發(fā)生的“十字坡”英雄故事，兩者相互結(jié)合，孕育和產(chǎn)生出王倫清水教首創(chuàng)“義和拳”之名的緣由。

3 “義和村”“義和莊”“義和集”和梅花拳與義和拳

我國魯西南地區(qū)自古素有尚武之風(fēng)，人們崇俠重義，民風(fēng)純樸強(qiáng)悍，民間敬慕豪杰英雄，武圣“關(guān)公”忠勇仁義精神成為社會(huì)的一種普遍信仰。據(jù)清代《陽谷縣志》卷十一明代《重修蜀漢大將軍廟碑》載：關(guān)公“其忠義之鼓舞人心者不可磨滅也，披戰(zhàn)功則壯其勇，嘉戀主則懷其忠，按辭受則高其義，憶秉燭則服其節(jié)，實(shí)然諾則慕其佶，捐私念則感其公，釋服髻則賞其直，縱窮寇則樂其仁，挺單騎則羨其武......將軍之靈萬古在則萬古知有漢，其忠義所留詎直生前王業(yè)哉”[12]。明萬歷15年(公元1587年)陽谷人張敬《漢關(guān)圣帝君靈應(yīng)碑記》頌揚(yáng)“關(guān)帝生負(fù)正氣，忠義性天，自桃園一盟，生死以之經(jīng)百折弗變也，而義至矣”[12]。民國山東《范縣志》卷六《重修關(guān)帝廟碑記》(康熙元年，公元1662年)載：“以帝性生忠孝，敦篤懿倫也。人人以畏帝之心，日生其忠愛親親長(zhǎng)長(zhǎng)，知孝弟為順”[14]。王倫家鄉(xiāng)流傳的關(guān)公信仰對(duì)他的人生產(chǎn)生了一定的影響。文廟是祭祀和紀(jì)念偉大的思想家、政治家和教育家孔子的祠廟場(chǎng)所，又稱作孔廟、先圣廟、夫子廟等。最早的孔廟，就是現(xiàn)在魯西南地區(qū)的曲阜孔廟。清代山東范縣《重修文廟碑記》載:“自生民未有之圣出，以陰陽闡天道而后天道明；以剛?cè)彡U地道而后地道明；且以仁義闡人道而人道明”[14]。文中強(qiáng)調(diào)“仁”和“義”的思想對(duì)教化民眾和社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了重要作用。

在王倫家鄉(xiāng)山東壽張(陽谷)一帶歷史上英雄人物輩出，忠勇大義感召后人。據(jù)清代《壽張縣志》卷八《修鄉(xiāng)賢祠記》:“梁太師王公諱彥章，事梁為宣義軍招討使，以身死國，天下后世雖野夫婦人，無不知道其名姓，……公獨(dú)自奮，曾不少懈，力窮被執(zhí)，為敵所惜，公復(fù)自信一死無易，貞以忠全義不茍辱死節(jié)之傳。惟公也。獨(dú)其生可舍其氣，悔獄之精天地之義”[5]。山東壽張人王彥章為五代名將，尤以善用雙鐵槍聞名，也是中國古代最早為數(shù)不多的馬上擅長(zhǎng)雙鐵槍武藝的戰(zhàn)將，號(hào)為“王鐵槍”。清代壽張人郭錫光《詠王彥章碑》賦詩稱:“將軍忠節(jié)凜冰霜，豈僅威名播鐵槍；師駐夾河讒巳入，祠臨汶水姓猶香；殘碑剝落埋秋草，故址荒涼臏夕陽；我本梓桑懷國士，衣冠整肅奠椒漿”（清《壽張縣志》卷八《藝文志》）。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯脑姼栝郝?lián)中處處都反映出民間尚武重義的忠勇風(fēng)俗思想。陽谷人鐘學(xué)可《吳中丞墓》:“夕陽返照落殘紅，一片荒煙塞大東；劍氣猶存寒易水，角弓尚動(dòng)獵秦風(fēng)?！?清《陽谷縣志》卷十五《藝文志》)。邑人吳鎧《盟臺(tái)遺響》:“插血盟何在，登臺(tái)恨不平。鳥啼驚月出，樹古喚風(fēng)生。人憫尊周義，謀空屈楚兵，臺(tái)荒名已寂，千古愧連衡?！?清《陽谷縣志》卷十五《藝文志》)。在緊臨王倫家鄉(xiāng)的壽張縣張秋鎮(zhèn)有“掛劍臺(tái)”。清人陸弘亮在《登掛劍臺(tái)》一首詩歌中贊美了春秋時(shí)期延陵季子贈(zèng)友寶劍和守諾講義的歷史故事。詩文稱:“秋水城南墓草生，枝枝猶作劍懸形，魚腸伯業(yè)今安在？羸得延陵季子名?！保ㄇ濉秹蹚埧h志》卷八《藝文志》）這些傳頌已久的詩歌碑志都稱頌了魯西南陽谷一帶民間長(zhǎng)期流傳的重情愛鄉(xiāng)、尚武崇德和忠勇忠義精神，令后人景仰。在這種民俗民風(fēng)長(zhǎng)期浸潤(rùn)滋養(yǎng)下形成的魯西南獨(dú)特的文化條件，催生了眾多“義和”村莊的出現(xiàn)，進(jìn)而也為民間武術(shù)結(jié)社和民間宗教秘密組織公開或半公開活動(dòng)提供了具有豐富文化內(nèi)涵的“義和”名號(hào)。

縱覽中國歷史上眾多的教門起事，社會(huì)背景、教門教義乃至地理環(huán)境等因素都起到了重要作用，教門首領(lǐng)在其中扮演了極為重要的角色[4]。王倫、林哲“詭名義和拳”，發(fā)動(dòng)清水教起義的附近臺(tái)前、范縣有“義和集”和“義和莊”，在王倫的家鄉(xiāng)今陽谷縣境內(nèi)也有以“義和”為名的多處村莊，這自然更加對(duì)王倫、林哲由梅花拳稱義和拳為名的活動(dòng)，在兩者之間存在有直接的聯(lián)系和影響。首先，我們看一看王倫家鄉(xiāng)陽谷縣與周邊縣地的環(huán)境位置。據(jù)山東《陽谷縣志》載：“陽谷縣位于山東省西部，黃河北岸。東鄰東阿縣，西連莘縣，北接聊城市，南與河南臺(tái)前縣、范縣為鄰?！庇州d“壽張鎮(zhèn)在（陽谷）縣城東南12公里處，南隔金堤與河南省臺(tái)前縣城緊鄰。此地原名王陵店，1380年（明洪武13年）壽張縣治遷此，遂名壽張。壽張縣初名‘壽良’，始置于西漢初年，因境內(nèi)有壽聚城及良山（今稱梁山）而得名?！?964年11月，壽張縣建制撤銷，其原屬村鎮(zhèn)以金堤為界，南歸河南省范縣（后分設(shè)為臺(tái)前縣），北入陽谷縣，壽張鎮(zhèn)即于當(dāng)時(shí)劃入”[13]。這是山東陽谷縣與壽張鎮(zhèn)的變遷情況。

我們?cè)倏春幽戏犊h、臺(tái)前兩地在王倫與林哲清水教等農(nóng)民起義活動(dòng)的原壽張縣區(qū)域劃分與上述兩個(gè)豫北縣治的關(guān)系，這對(duì)于從地域文化和歷史環(huán)境上，考察王倫與林哲的“梅花拳詭稱義和拳”有所幫助?！斗犊h志》載：“范縣，位于黃河下游北岸，豫北與魯西交界處?！痹撝居州d：清順治4年（公元1647年）“榆園軍首領(lǐng)丁明吾、周魁軒、張堯中等破壽張、攻章丘、進(jìn)泰安、攻堂邑、破陽谷，又西破開州，略范縣?！泵駠?年（公元1913年）7月“濮陽土匪劉春明在雙合嶺扒掘民堰，造成決口，泛水流向東北，沿北金堤淹濮縣、范縣、壽張縣等地”[1]。此志記載的地方民俗中更有“陽谷到壽張——縣搭縣”的歇后語。反映了陽谷、壽張與范縣的地域關(guān)系和它們所處的地理位置接壤相連，并在這一帶歷史上經(jīng)常發(fā)生農(nóng)民起義軍，攻占范縣、壽張等地活動(dòng)的頻繁事件?！芭_(tái)前縣位于河南省東北部，黃河、金堤河匯流的三角地帶，呈犀角狀伸入山東境內(nèi)。北依金堤與山東省陽谷縣（含壽張舊治）接壤；南與鄆城、梁山縣，東與東平縣隔黃河相望；西毗范縣”[11]。臺(tái)前全境原為壽張縣轄，后建置沿革變化，將壽張縣的各個(gè)村莊分別劃入臺(tái)前、范縣和陽谷等縣，原壽張縣治降為壽張鎮(zhèn)，位于臺(tái)前縣城北0.15公里處?！扒迩?9年（1774年），林壩村人林哲（王倫軍師）協(xié)助王倫發(fā)起反清起義，連克壽張（含今臺(tái)前）、陽谷、堂邑、臨清諸誠，威震清廷”（《臺(tái)前縣志·概述》）。文化是人創(chuàng)造的，文化的實(shí)質(zhì)是人化，所以，某種文化的形成和發(fā)展不可避免地帶有某一地域內(nèi)人們的思維方式和倫理價(jià)值觀。人的個(gè)性和文化的個(gè)性在某些方面是相通的，某一地域內(nèi)的人們創(chuàng)造的共同文化標(biāo)準(zhǔn)，也就映射著某種文化的個(gè)性，傳統(tǒng)武術(shù)文化具有地域性的特征[3]，王倫為壽張縣十五里元（園）鄉(xiāng)后王莊人，林哲則是壽張縣與后王莊隔金堤相望的今河南臺(tái)前夾河鄉(xiāng)林壩村人，兩人所居的村莊相距不遠(yuǎn)。壽張縣的“義和莊”就位于王倫故里后王村附近的東北地帶。

除王倫家鄉(xiāng)東臨的張秋鎮(zhèn)有一村名稱“義和莊”名外，還有多處古老村莊也名為“義和村”和“義和莊”，分布在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依次為張秋鎮(zhèn)、范海鄉(xiāng)和七級(jí)鎮(zhèn)。據(jù)《陽谷縣志》載：陽谷縣城東20公里處張秋鎮(zhèn)有“東義和莊”和“西義和莊”；距陽谷城東約18公里的范海鄉(xiāng)也有“義和莊”；在陽谷縣城東北26公里處的七級(jí)鎮(zhèn)又有“義和莊”[13]。這些“義和”村莊之名十分古老，反映出當(dāng)?shù)厝嗣裆形浜脙x的風(fēng)俗習(xí)慣。《陽谷縣志》載:“王倫自幼愛習(xí)槍棒，成年后膂力過人，武功不凡，且精通醫(yī)道。1751年（乾隆16年）加入白蓮教，不久便在其自創(chuàng)支派，稱清水教。為發(fā)展教徒，結(jié)交英豪，王倫曾長(zhǎng)期在陽谷、壽張一帶行醫(yī)，并在教徒中傳授拳術(shù)、氣功”[13]。十五里元在今陽谷縣城東南兩者相距約19公里。上述“義和村”、“義和莊”均位于王倫家鄉(xiāng)后王村東北方向附近，地處于山東陽谷的城東與東北一帶。

最近的“義和莊”，距王倫家鄉(xiāng)十五里元東北處約只有0.5公里，在位于東北方向的七級(jí)鎮(zhèn)，與西南方向7.5公里十五里元之間，兩地約為22公里左右距離。從歷史環(huán)境可以看到，在臺(tái)前、范縣、陽谷一帶分布的“義和莊”及“義和村”等，與王倫家鄉(xiāng)在地理位置上十分親近。這對(duì)于原壽張縣一帶以“義和”為名的村莊，在王倫梅花拳改稱義和拳的問題上，向我們透露出一個(gè)重要的信息來源。王倫、林哲改梅花拳等拳術(shù)為義和拳會(huì)，而不是改名為一種單一的義和拳術(shù)武技名稱，提示王倫等人看重的是“義和”一名的寓意思想和知名度的影響與號(hào)召力。從梅花拳的基本組織形式文武場(chǎng)來看。文武場(chǎng)亦叫內(nèi)功、外功(也有的稱文掌門、武掌門)。從資料的記載情況看，“文武場(chǎng)這一組織形式肇始于乾隆時(shí)期的清水教，當(dāng)年清水教教首王倫就是憑借著文武場(chǎng)發(fā)動(dòng)了一次令清政府膽寒的武裝起義”[16]。顯然，王倫、林哲清水教有著濃厚的“文武場(chǎng)”特征，是傳習(xí)的梅花拳等拳派，以壽張境內(nèi)多處的“義和村”、“義和莊”、“義和集”為其改名“義和拳”的歷史由來。在王倫家鄉(xiāng)一帶出現(xiàn)的“義和（合）”之稱流傳甚廣，直到清末壽張縣境內(nèi)村莊設(shè)有很多團(tuán)防，因地名為團(tuán)名，或因團(tuán)名為村名。清劉文煃《壽張縣志》卷九記載“河北二十四團(tuán)”中有“覃北中五里分四團(tuán)……義合團(tuán)，黃前下五里分三團(tuán)……義合團(tuán)，王東下五里分二團(tuán)……義合團(tuán)”。另在“河南二十五團(tuán)”中也有義合團(tuán)，“黃前中五里……義合團(tuán)，黃后上五里……義合團(tuán)，覃南里分三團(tuán)……義合團(tuán)”[5]。該志載“以上黃河南北兩鄉(xiāng)原分九十余團(tuán)，其地名均同者并而書之，以免繁鎖，其團(tuán)同而地異地同而團(tuán)異者焉”[5]?？梢姟傲x和（合）”之稱在王倫家鄉(xiāng)這一地方影響之深并形成為一種民間風(fēng)尚。

4 結(jié)語

義和拳名稱是在清乾隆39年（公元1774年）山東壽張人王倫的清水教起義中出現(xiàn)，但王倫梅花拳對(duì)外稱義和拳應(yīng)在清水教起義之前就已經(jīng)孕育形成，并非最早出自于清末的義和拳運(yùn)動(dòng)。從其本質(zhì)屬性上看，義和拳在歷史上也并不屬于武術(shù)的一個(gè)拳種或拳派。通過綜合論證和分析，王倫的清水教起義中出現(xiàn)有義和拳之名，是有其形成原因及條件的。王倫、林哲起義隊(duì)伍中習(xí)練的梅花拳不僅借用了他們生長(zhǎng)活動(dòng)的家鄉(xiāng)境內(nèi)熟悉的多處“義和莊”、“義和村”、“義和集”地名，而且，還受到了在當(dāng)?shù)匕l(fā)生和流傳廣泛的《水滸傳》英雄人物的尚武俠義精神影響，吸取“義氣合和”之意，以地名為拳會(huì)名，隱梅花拳之稱對(duì)外采用義和拳名號(hào)進(jìn)行公開或半公開的秘密傳教與習(xí)武活動(dòng)。最后需要提及的是，義和拳雖說不能認(rèn)為是武術(shù)的拳種或拳派，但它在歷史上對(duì)于中國武術(shù)的傳播卻產(chǎn)生了非常重要的作用和影響。

[1] 范縣地方史志編纂委員會(huì).范縣志[M].鄭州:河南人民出版社,1993.

[2] 葛劍雄演講,陳鵬撰文.地名、歷史和文化[N].北京:光明日?qǐng)?bào),2015-09-24,(11).

[3] 李成銀,李杉杉,張志成.非遺視野下山東傳統(tǒng)武術(shù)文化特征與價(jià)值研究 [J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014, (1):51-55.

[4] 梁家貴.從王倫起事看教門首領(lǐng)角色功能[J].齊魯學(xué)刊,2012, (2): 59-63.

[5] (清)劉文煃修.(光緒)壽張縣志[M].臺(tái)北:成文出版社影印本,1976.

[6] 路遙.義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1990．

[7] 馬愛民.武探花楊炳與梅花拳的傳播[J].體育文化導(dǎo)刊, 2002, (2): 34-35.

[8] 馬伯韜.武探花楊炳《習(xí)武序》武學(xué)思想論析[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)), 2014,11(1):19-24.

[9] 馬西沙,韓秉方.中國民間宗教史[M].上海:上海人民出版社, 1992.

[10] 潘相.矕文書屋集略·邪教戒:卷8[Z].乾隆四十三年汲古閣刻本.

[11] 臺(tái)前縣地方史志編纂委員會(huì).臺(tái)前縣志[M].鄭州:中州古籍出版社, 2001.

[12] (清)王時(shí)來,等,修.(康熙)陽谷縣志[M].臺(tái)北:成文出版社影印本, 1968.

[13] 陽谷縣地方史志編纂委員會(huì).陽谷縣志[M].北京:中華書局, 1991.

[14] (民國)張振聲修.范縣志[M].臺(tái)北:成文出版社影印本,1935.

[15] 中國第一歷史檔案館編輯部.義和團(tuán)檔案史料續(xù)編[M].北京:中華書局,1990.

[16] 周偉良. 梅花拳信仰研究——兼論梅花拳的組織源流[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2006,29(6):839-853.

The Social Environmental and Historical Geographical Reasons that Plum Flower Boxing is the First One to be Justified as Yi He Boxing

MA Bo-tao

South China University of Technology, Guangzhou 510800, China

On the basis of the study of a large number of historical documents, and combined with field investigation, I think that the name of the Yi He Boxing has appeared at latest in the uprising of Clear Water Denomination led by Wang Lun and Lin Zhe in emperor Qian Long 39 years of the Qing dynasty (AD 1774), it is not the late Qing Dynasty of the Yi he boxing (group) movement to has just this name. The reason why Plum Flower Boxing is renamed Yi He Boxing is that it is affected by the name of “Yi He market”, “Yi He village” and “Yi He manor” in the region of Shou Zhang county and absorbs the meaning of “ loyalty and harmony”. The Plum Flower Boxing called Yi He Boxing is secretly active in the border area of Shan Dong and He Nan province which lies in Yang Gu,Tai Qian and Fan county.

1000-677X(2018)04-0092-06

10.16469/j.css.201804011

G852

A

2017-12-27；

2018-03-10

全國高校古籍整理科研資助項(xiàng)目(0430)。

馬伯韜,男,講師,碩士研究生,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究;E-mail:mabotao@163.com。