納西東巴繪畫在包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究

丁 山 汪涵臻 （武漢理工大學(xué) 430000）

東巴畫是一種大眾文化，是人們的日常生活與大自然集合的具體寫照。這種文化模式的感染力和厚重力，在審美全球化的今天，起到了重要的作用。“在現(xiàn)如今民族藝術(shù)的生存環(huán)境下，東巴畫作為民族藝術(shù)的產(chǎn)物，無論在群眾基礎(chǔ)上還是美學(xué)研究價值體系上以及表達、傳送信息方面，都不同于以往的傳媒及大眾文化?！?/p>

東巴畫是起源于宗教活動的繪畫，繪畫內(nèi)容包括動植物花鳥魚蟲、人物民俗生活、神鬼靈獸等舉行古老祭祀活動所準(zhǔn)備的，在繪畫類素材中占據(jù)35%的比例。素材多出自東巴經(jīng)，多精巧細酌，東巴畫色彩豐富、線條優(yōu)美，也會帶出似動非動的感覺，格式則參照貝葉經(jīng)，在藝術(shù)特性上，與東巴文實現(xiàn)了完美的共通。東巴畫是古代納西民族對世界認(rèn)知和對生活認(rèn)知的直觀視覺呈現(xiàn)。

東巴畫的特殊風(fēng)格表現(xiàn)在于發(fā)展過程中，一方面保留了納西族原始古樸畫法，多用竹筆單線描繪，造型質(zhì)樸古拙。另一方面吸收融合了西藏藏傳佛教唐卡的畫風(fēng)，漢族道教繪畫的線條，以及白族民間圖案的。盡管淵源如此的博雜，它仍然保持著東巴畫藝術(shù)的鮮明特征信奉東巴教的納色彩西先民對自然的崇敬使得東巴畫中充滿了自然萬物的生機勃勃，剛健婀娜的線條，形神兼?zhèn)涞膭幼?，簡約藝術(shù)的造型，講述著洪荒太古的神話，演繹著眾神世界的繽紛。

在上海舉行的2005年中國語言網(wǎng)絡(luò)年會，大會的象征選擇了東巴文本中的“網(wǎng)”字。這是一次中國知名博客和網(wǎng)絡(luò)評論家的聚會，主要探索新媒體發(fā)展和交流新媒體創(chuàng)新的經(jīng)驗。這個東巴文的“網(wǎng)”字，雖然整個標(biāo)志通過藝術(shù)手法進行了再創(chuàng)作，但形狀上依舊保留了東巴文字本身的特點。藍色象征智慧，與“中文網(wǎng)志年會”相呼應(yīng)，東巴元素靈活運用在標(biāo)志上，使整個標(biāo)志充滿了豐富的節(jié)奏感，仿佛一連串的正在跳動音符。組織機構(gòu)使用納西東巴文本“網(wǎng)”的作為標(biāo)志，首先表示對傳統(tǒng)文化的敬意，同時也向中華文化的多樣性致以崇高的敬意，“希望多樣性的網(wǎng)志空間也將給中華文化帶來嶄新的貢獻?！?/p>

東巴文字所包含的原始美麗與現(xiàn)代審美結(jié)合，不僅符合時代發(fā)展，也促進了中華民族的宏偉文化和民族文化的多樣性。 可以看出，這個標(biāo)志不僅是傳播的象征，也是傳統(tǒng)文化的載體。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》一書中提到：“一種真正的精神文明，其聰明和智慧應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷的從特殊之中感受到一般的能力上。只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義，為藝術(shù)能力的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！?/p>

一、納西東巴繪畫藝術(shù)特征

1.圖形的特點

東巴文字圖形符號的解析及對圖形設(shè)計的啟發(fā)，從東巴畫的構(gòu)圖、線條上進行深入的解析，抓住其形神具備的表現(xiàn)特征，總結(jié)出具有民族審美性，風(fēng)格統(tǒng)一性的東巴繪畫特點。東巴圖形主觀情感想象的表現(xiàn)性和對現(xiàn)實生活及歷史文化的再現(xiàn)性極其構(gòu)圖造型的象征性、透視色彩的平面性等共同構(gòu)成了東巴圖形最顯著的特征。保留原始古樸畫法的；如東巴畫譜，木牌畫和經(jīng)書繪畫類等，此類畫多用竹筆和自然顏料繪制，單線平涂；在造型上簡單大方，線條粗獷豪邁，剛?cè)岵?，古樸稚拙。吸收漢族，藏族繪畫的融合；如有卷軸畫，神路圖和一些描述性的精細卡畫。這種繪畫的畫筆和礦物顏料畫，與東巴繪畫傳統(tǒng)式樣古拙外細典雅的風(fēng)格結(jié)合在一起，形成粗細有致，密度的交互方式，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫形式，畫面再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)化的，富有色彩，線條，整潔的，準(zhǔn)確的建模，技術(shù)上有了突破性發(fā)展。

2.色彩的特征

在色彩上，固定的顏色標(biāo)準(zhǔn)是東巴畫在顏色使用上最大特點，它以紅黃藍綠黑五個固定的顏色為基礎(chǔ)，讓色彩的感覺、情感和對比呼應(yīng)，確保色彩的平衡和色彩層次感。

20世紀(jì)80年代，隨著一些古稀之年的老東巴人重新提起畫筆對這個古老東巴畫進行延續(xù)以及一批中青年畫家逐漸創(chuàng)作出蘊含現(xiàn)代審美的東巴畫，這一古老的藝術(shù)又帶著新的生機和活力呈現(xiàn)在了世界的面前。新的繪畫色彩形式雖然充滿了古樸神秘的氣息、濃郁的民族地域特色，但又以其現(xiàn)代化元素引起了現(xiàn)代社會的共鳴，得到了國內(nèi)外美術(shù)界的熱烈響應(yīng)，新型畫作以畫展的形式出現(xiàn)在國內(nèi)外現(xiàn)代都市的幕墻內(nèi)，取得了不錯的反響。

納西東巴畫由色彩運用和構(gòu)圖造型兩部分組成，造型是色彩使用的基礎(chǔ)，巧妙地使用顏色使東巴繪畫展現(xiàn)出輝煌的視覺效果。納西東巴繪畫色彩宏偉，裝飾性極強，散發(fā)出強壯的東巴文化，具體來說，顏色特點的表現(xiàn)在以下三個方面：

第一顏色和變化的統(tǒng)一。一是和諧色彩，東巴畫中的相同顏色和類似如黃、橙等經(jīng)常放在一起搭配；顏色相同的顏色經(jīng)常結(jié)合使用，造成統(tǒng)一的色彩效果。其次，納西東巴繪畫的細節(jié)追求變化。如果屏幕的顏色太均勻，看起來會很乏味，因此在東巴畫上使用顏色，細致的地方也追求變化，把焦點放在一個和諧的音調(diào)上。納西東巴畫更多采用這種方法，在大面積的橙色、紅色等原色以上加邊，增加強烈的色彩對比，如藍色、綠色等亮色修飾，從而起到點綴的作用，在統(tǒng)一的主色調(diào)的基礎(chǔ)上進行色彩變化。

第二色彩和諧的平衡。納西東巴繪畫的色彩平衡與和諧的追求可以從兩種布料中體現(xiàn)出來：一是納西東巴畫的色彩著重對稱與和諧。佛像經(jīng)常采取對稱的顏色，使佛像更沉重、莊嚴(yán)，同時通過使用顏色對稱，創(chuàng)造一個安靜、和諧、圣潔莊嚴(yán)的氣氛，東巴教的氣質(zhì)非常接近。二是形象的不對稱，東巴畫帶動了動態(tài)的平衡與和諧。過度追求色彩對稱，容易使屏幕缺乏活力，引入顏色不對稱來克服這個問題。

第三顏色和節(jié)奏。在納西東巴繪畫中，通過點、線、面等元素的組合變化的繪畫，使顏色顯示出一種節(jié)奏：漸變，重復(fù)和多重節(jié)奏。首先東巴繪畫采用漸變色調(diào)的節(jié)奏，如佛像從孔徑到黃色到紅色的漸變，如天空從淺藍色到深藍色漸變等等。其次東巴繪畫采用重復(fù)顏色的節(jié)奏，相同的顏色重復(fù)使用，例如，相同的顏色，相同形狀的圖形反復(fù)出現(xiàn)在東巴畫中，而反復(fù)重復(fù)的顏色往往是一種節(jié)奏跟隨。最后東巴繪畫著重于節(jié)奏的顏色，也就是顏色的溫暖，光澤等對比色，有些起伏、重疊、變化加工形成強烈的節(jié)奏，造成令人震驚的視覺效果。

二、東巴包裝在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

為了滿足消費者不斷提高的普遍審美需要，藝術(shù)的各個領(lǐng)域逐漸地融合、借鑒，相互汲取適合于時代審美的元素，達到自身的發(fā)展。包裝的本身是產(chǎn)品的服務(wù)和保護品，它既有保護產(chǎn)品、易于儲存的功能，也有美化產(chǎn)品的作用，這兩者共同構(gòu)成了產(chǎn)品的外在，展現(xiàn)在消費者的視覺和產(chǎn)品體驗中，它的成功與否，直接關(guān)系到產(chǎn)品的隨后銷售，所以這是商人刺激銷售必選的手段。 一般情況下，通過文字的編排、圖形的重新設(shè)計和標(biāo)志元素的借鑒利用，最終達到奪人視野，引人關(guān)注的外觀效果，形成品牌的獨有的特色。 一個地方特色的設(shè)計成功的包裝不僅能夠顯示出地方特色，還能促進旅游文化，這就同現(xiàn)代包裝設(shè)計的最完美追求的外在形式語言相吻合了。

“民族文化特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計，應(yīng)該不光遵守包裝設(shè)計的一般原則，還要遵守本土化的原則，現(xiàn)代包裝設(shè)計所使用的技術(shù)與地方民族特色元素相結(jié)合，從而適應(yīng)市場需求的原則。在設(shè)計的過程中，應(yīng)以獨特的地方民族特色造型來吸引消費者眼球，以民族獨有的典型圖形來增加產(chǎn)品的地方文化特殊性，以民族文字或代表民族的文字激起消費者的民族文化共鳴，以民族特色材料創(chuàng)造產(chǎn)品包裝的新潮流?！?/p>

在當(dāng)今商品流通速度快，淘汰也快的時代，只有產(chǎn)品本身在營銷上的優(yōu)勢才有不錯的成績。在結(jié)合現(xiàn)代科技與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的同時，巧妙應(yīng)用于包裝設(shè)計中的民族文化元素，既有利于推動產(chǎn)品銷售和流通，突出產(chǎn)品的個性和品牌特征，又能使產(chǎn)品包裝設(shè)計更加充滿民族特色和時代感，使民族產(chǎn)品的意義升華。豐富的文化內(nèi)涵和遺產(chǎn)可以促進成熟的包裝設(shè)計，不同的文化特色所產(chǎn)生的不同風(fēng)格或質(zhì)感會使產(chǎn)品給人耳目一新的感覺，但民族文化不是傳統(tǒng)的民族文化“拿來主義”。由此看來，如何對待和理解傳統(tǒng)民族文化，就成了尋找傳統(tǒng)民族文化和包裝設(shè)計之間的關(guān)鍵點。有一些成功的案例表明，民族文化進入包裝設(shè)計，反映了產(chǎn)品特點，受到人們的喜愛。東巴文字和東巴繪畫有獨特的原創(chuàng)美，其形式和圖形美，既給產(chǎn)品視覺形象的完美，又突出了產(chǎn)品的獨特個性。東巴文字和東巴繪畫的視覺元素在包裝設(shè)計中合理使用，在傳達不同審美興趣的同時，還也可以體現(xiàn)更多的活力和原有的生態(tài)魅力。因此，東巴文字和東巴繪畫的視覺元素在包裝設(shè)計中使用，首先要注意的是產(chǎn)品的識別。它們是其他視覺元素所不具備的，具有明顯優(yōu)勢。然而，這個優(yōu)點與公眾的審美有可能海尊再者一定的差異。如果沒有適當(dāng)?shù)慕忉?，即使人們對東巴文字、東巴畫、東巴舞或東巴雕塑等納西東巴文化有一定的了解，也很難理悟東巴文化的具體內(nèi)涵，所以這是東巴文字和東巴繪畫視覺元素應(yīng)用于包裝設(shè)計應(yīng)該是最重要的的。二要注意產(chǎn)品屬性的設(shè)計需求，不能盲目追求個性。設(shè)計人員應(yīng)熟悉產(chǎn)品的屬性，為選擇東巴繪畫正確的東巴文字和視覺元素打下基礎(chǔ)。

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