《水滸傳》廟堂江湖文化研究

摘要：四大名著之一的《水滸傳》通過(guò)對(duì)造反和招安兩種形式的相互對(duì)立、沖突，逐步展現(xiàn)出了其中的江湖文化與廟堂文化之間的滲透與排斥。從文化的視角來(lái)對(duì)水泊梁山的內(nèi)在矛盾沖突進(jìn)行重點(diǎn)闡述，對(duì)深入了解《水滸傳》的歷史文化與其中的道理等具有積極的作用。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》江湖文化？廟堂文化？文化研究

從《水滸傳》中可以看出，江湖文化是相對(duì)于占據(jù)主流統(tǒng)治階級(jí)層面的廟堂文化而言的邊緣文化。所謂的江湖文化，有著極其悠久的一段歷史，也在整個(gè)文學(xué)藝術(shù)界有著極其重要的影響。要知道，在文學(xué)藝術(shù)中，這類(lèi)小說(shuō)所具有的得天獨(dú)厚的因素，使其在這一時(shí)段內(nèi)逐漸發(fā)展并且走向成熟?！端疂G傳》在這其中可以說(shuō)是集大成者。但是從整體上來(lái)看，作品中歌頌的一些英雄事跡，在當(dāng)時(shí)那種缺乏法律和公正的年代中總能代表著正義和信念。那些大俠都有著高深莫測(cè)的武功，懲惡揚(yáng)善，充當(dāng)著維護(hù)社會(huì)公正和法治的角色。例如那種不畏強(qiáng)權(quán)、敢于反抗、鋤強(qiáng)扶弱，以及該出手時(shí)就出手、風(fēng)風(fēng)火火闖九州的反叛心理，兄弟情、殺富濟(jì)貧、豪放一世的精神和心理，都構(gòu)成了這種文化獨(dú)特的精神氣息。水泊梁山的那些英雄好漢，例如李逵、魯智深、武松等都體現(xiàn)了這種精神。所謂的江湖文化，是對(duì)人民群眾的價(jià)值追求以及精神心態(tài)的弘揚(yáng)，也對(duì)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治下的知識(shí)分子產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響?！端疂G傳》中的江湖文化恰恰代表了在封建階級(jí)統(tǒng)治下，廣大勞苦人民對(duì)于自由和平等的那種向往和追求。與之相反，則是一直處于社會(huì)上層，代表著統(tǒng)治者意志和追求的思想，這其中就以儒家為主要代表。它所提倡的是忠孝仁義，它所追求的是一種絕對(duì)強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲望，是讓民眾服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，要絕對(duì)服從。而《水滸傳》中的宋江就是其主要代表。

《水滸傳》中江湖文化和廟堂文化之間的主要矛盾就在于水滸起義軍內(nèi)部的想被招安和反對(duì)招安的兩種不同派系，它們也是貫穿整個(gè)著作的主線(xiàn)和主要沖突的爆發(fā)點(diǎn)。這樣的沖突經(jīng)歷著一個(gè)從小到大、由淺入深的過(guò)程，整個(gè)故事的轉(zhuǎn)變，就是江湖與廟堂之間逐漸走向?qū)α⒌霓D(zhuǎn)變。此后，廟堂文化則占據(jù)了主要的統(tǒng)治地位。其中最值得我們注意和探究的是，這兩種文化雖然是處于對(duì)立面，但是當(dāng)它們都同處于封建社會(huì)文化中，他們之間就不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)立和矛盾了。其中占據(jù)著統(tǒng)治地位的廟堂文化必然會(huì)對(duì)邊緣文化進(jìn)行沖刷、改造和扭曲。同樣，這兩種文化之間的對(duì)立和融合也體現(xiàn)在文學(xué)作品中，具體人物彰顯的極其復(fù)雜的一些要素。《水滸傳》中，這兩種文化之間的沖突主要表現(xiàn)在這種復(fù)雜的現(xiàn)象上。

“替天行道”一直是梁山起義的一面旗幟，是他們的共同理念，這同樣是封建統(tǒng)治下的必然產(chǎn)物。這里所指的“天”，就是永恒的，指的是“天的意志”。而在這里，他們之間就產(chǎn)生了主要的矛盾。其中以宋江為首者指出，所謂的“天”還是當(dāng)朝在位的皇帝；而以李逵為首的認(rèn)為，所謂的“天”，指的是正義，撥亂反正，這也是他們內(nèi)部的矛盾所在，并在后期逐漸被放大、激化。

接受招安之后的宋江，將所有的凝聚力和號(hào)召力都和梁山緊緊地聯(lián)系在了一起，直到最后的悲慘結(jié)局。這其中，江湖文化一個(gè)最為核心的體現(xiàn)就是“義”字，首先要做到維護(hù)正義，反對(duì)暴政和壓迫。另一個(gè)含義就是要講究江湖道義，是對(duì)兄弟情的一種重視。而在廟堂文化當(dāng)中，所謂的“義”就是“道義”，是對(duì)封建迷信的過(guò)度推崇。這兩種文化在某種程度上來(lái)說(shuō)是具有本質(zhì)上的差別的，但是又都是出自于同樣的“道”，所以在當(dāng)代就容易被混淆。

這種意識(shí)形態(tài)方面存在的不同觀(guān)點(diǎn)，在梁山的英雄排位座次中得到了充分的體現(xiàn)。例如在決定是否接受招安時(shí)，宋江公布了自己對(duì)招安的看法，選擇了被招安，然后遭了李逵等人的大力反對(duì)，李逵甚至大罵其“招甚鳥(niǎo)安”，隨后一氣之下將桌子踢翻在地。這個(gè)時(shí)候宋江因?yàn)檎鹋?，已?jīng)要讓人將李逵抓住，這也是他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)不同的情況下所產(chǎn)生的主要分歧，但是最終仍舊不排除對(duì)皇帝的忠誠(chéng)。宋江這種忠君愛(ài)國(guó)的思想可謂根深蒂固，而李逵等人只是忠心于宋江、梁山。其實(shí)不管如何區(qū)分對(duì)忠誠(chéng)的定義，他們的本質(zhì)都是不變的。假如說(shuō)，宋江最后真的當(dāng)了皇帝，那么李逵對(duì)于宋江的忠也是不會(huì)改變的。而宋江在聽(tīng)到這番話(huà)之后，說(shuō)要嚴(yán)懲他的時(shí)候，李逵仍舊沒(méi)有絲毫怨言，無(wú)怨無(wú)悔，并口斥宋江，大聲反駁。這也是以李逵為首的反對(duì)招安派本身所具有的特點(diǎn)。而當(dāng)宋江真的不顧反對(duì)，接受了朝廷的招安之后，哪怕是奉朝廷之命去征討其他反賊，最后落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，李逵也始終都在他身邊，誓死效忠。這是愚忠的一種體現(xiàn)，也是最后導(dǎo)致他們悲慘結(jié)局發(fā)生的具體原因之一。宋江接受招安最后并沒(méi)有遭到梁山內(nèi)部眾人的實(shí)質(zhì)性反對(duì)，從這一點(diǎn)上就能看出，雖然梁山內(nèi)部在后期被分成了兩個(gè)派系，但實(shí)則他們?cè)趯?duì)于忠和義的理解上是有著共同點(diǎn)的，要不然也不會(huì)聚集在一起走到最后。

在當(dāng)時(shí)的封建文化中，江湖文化占據(jù)主導(dǎo)地位，其中梁山大多數(shù)人是貧苦出身，基本是農(nóng)民、市井之人。由于其本身視野狹小和見(jiàn)識(shí)短淺，往往就會(huì)被人利用。例如從《水滸傳》第28、29回可以看出，施恩為武松高超的武功和豪放不羈的氣魄所震懾，最后為了所謂的義氣和報(bào)恩，而成為對(duì)方手中的打手和殺人利器。李逵在揚(yáng)州劫法場(chǎng)的時(shí)候，也曾經(jīng)為了救人而狂性大發(fā)，不顧及他人性命濫殺無(wú)辜。為了報(bào)答宋江對(duì)他的小恩小惠，最后竟然背離了他們?cè)句z強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧的理念和信義。他們口中的義，往往到了最后會(huì)過(guò)度虛化、變質(zhì)。也正是由于他們本身對(duì)于所謂義氣的理解偏差，才最終導(dǎo)致他們走向了滅亡，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是他們咎由自取的結(jié)果。在梁山以宋江為首的一些人的身上，雖然江湖文化沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，卻也實(shí)際存在著，這樣才使得他們一百零八條好漢彼此之間緊密聯(lián)系，才能有那么強(qiáng)的凝聚力。

總之，《水滸傳》是我國(guó)古典文化著作中的瑰寶，在我國(guó)的古典文學(xué)歷史當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位，具有廣泛影響。這也是由于作者是站在江湖文化的立場(chǎng)上來(lái)著重進(jìn)行描寫(xiě)的?？梢哉f(shuō)，《水滸傳》基本上就是一部以反映農(nóng)民疾苦、以反抗壓迫為主的英雄題材的著作。通過(guò)對(duì)《水滸傳》中的英雄事跡從輝煌到悲慘的重點(diǎn)刻畫(huà)，這其中所有人物的心理辯護(hù)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景都為后來(lái)者提供了一種借鑒。與此同時(shí)，從文化的視角著重去對(duì)《水滸傳》進(jìn)行研究，也是為了對(duì)《水滸傳》中江湖文化和廟堂文化之間的相互關(guān)聯(lián)能有一種更好的理解和表述。

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★基金項(xiàng)目：本文系菏澤學(xué)院2017年度科研基金項(xiàng)目“《水滸傳》廟堂江湖文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XY17SK01）。

（作者簡(jiǎn)介：王洪濤，男，碩士研究生，菏澤學(xué)院科研處，講師，研究方向：美學(xué)、文學(xué)理論、民俗學(xué)、水滸文化）（責(zé)任編輯 葛星星）