玉林八音的保護與傳承中政府作用的調(diào)查研究

滕騰 李艷 農(nóng)海怡

【摘 要】玉林八音是廣西玉林地區(qū)唯一的漢族傳統(tǒng)吹打樂，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盁o禮不成樂”，八音是玉林人的儀典之樂，與當?shù)厝嗣竦纳蠲芮邢嚓P。本文旨在對玉林八音的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，了解和發(fā)掘當?shù)卣诒Ｗo和傳承八音的過程中發(fā)揮的作用、存在的問題和不利的因素，并對問題進行探討和思考，為政府相關部門的決策、八音的傳承和發(fā)展提供建設性參考意見。

【關鍵詞】玉林八音；保護；政府作用

一、玉林八音的概況

玉林最初被稱為鬱林（Yu Lin），是一個有著二千多年歷史的文化古城。嶺南素有“美玉美林”之稱，自古稱為“嶺南之都”。玉林是百越民族的原始居住地。在原始社會后期，是前秦時期的地區(qū)之一百越的國籍分布，和住在部落如席歐和駱越。在戰(zhàn)國后期，席歐軍和羅喉出現(xiàn)。玉林是一座有著二千多年歷史的文化名城。

隨著歷史的發(fā)展，明末清初，漢人遷徙到不同時期，進入客家。時間不斷推移，各個不一樣時間從北方而來的漢民族遷進，到明代末期和清代初期再有許多的民族遷入，一系列種族的移居和交匯，促進了各個文明的互相結合，集合在玉林，構成了各類文明的結合。八音，就是這種各類文明結合的代表[1]。八音起源于明末清初秦、漢朝對玉林的軍事打擊和軍事打擊。它是中原古代音樂與廣西東南部民間音樂的結合。它被音樂界稱為“廣西東南交響樂團”。

玉林八音往往是六至八人，主要由鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴和人聲結合，演奏形式共有坐奏和行奏這二類。解放前玉林人民不但祭祀、婚嫁及喪葬都用這種吹打樂，而且每逢年宵佳節(jié)，舞龍、舞獅、拜壽、迎神及各種大小的喜慶事，都請來“八音”，鼓樂相和，吹打助興[1]。

二、玉林八音的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承所面臨的困難

玉林八音發(fā)展至今，形成了自己的一個特色。在玉林地方，不管是結婚、壽辰宴席或者各類儀式，往往不會缺少八音表演。

20世紀70年代末之后，各種民俗風情相繼恢復。余下的八音藝人員相繼組織班級，滿足人們的需要，為社會服務。八音班的數(shù)量逐漸增加，但總是很難恢復到文化大革命前的水平的。在城市中，也有八音演奏的活動出現(xiàn)在婚姻，入學和其他禮儀活動。但是八音班大部分都不愿意在偏遠的村子里演出，出現(xiàn)這樣的情況不單單是由于不便利的出行，還有就是這些山村所給的演出費用也有限[2]。八音的傳承主要是民間音樂家的支持，隨著老一輩民間音樂家的離去，面臨著一個沒有接班人的尷尬局面。

再者，玉林八音傳承差不多兩千年，并無文字記錄，一直都是以老師傅說學徒聽來相傳的，要學好都是靠自己理解的，樂隊成員們的默契也是一點一點積累的。在很多人的觀念里，玉林八音登不了大雅之堂，所以傳承與發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)也是相當嚴峻的。

三、玉林八音的保護與傳承中的政府作用

政府作用反映著公共行政的基本內(nèi)容和活動方向，是公共行政的本質(zhì)表現(xiàn)。從政府作用的角度來看，作為社會公共權力實施者及代表者的政府，有責任、有權利對經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的任何公共事項實行公共管理。

玉林地方政府為打造本地文化名片的需要，加上人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識的覺醒，開始重視八音，并提供一定的平臺支持，以期“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”達到宣傳自身，發(fā)展旅游經(jīng)濟等目的。

在“十三五”時期，為加快玉林市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，玉林市委、市政府緊緊抓住機遇，相繼出臺《關于加快玉林市北部灣經(jīng)濟區(qū)大文化發(fā)展的實施意見》 《關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策》 《關于建設特色嶺南文化示范市的實施意見（2012-2020年）》等一系列指導性文件，設立了市級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，玉林市文化投入逐年增加，極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)項目建設，形成了政府引|導扶持、企業(yè)市場運作、社會積極參與的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍。

玉林政府積極推動文化與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展步伐。玉林歷史文化底蘊深厚，嶺南文化、玉商文化客家文化、僑鄉(xiāng)文化、鄉(xiāng)賢文化等構成了玉林地方特色文化。有休閑旅游文化——云天民俗文化城、龜山公園、濕地公園、騎樓街等；有古文化——州佩老街、高山村、殊砂垌等明清民居；有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桂南采茶戲、廣西八音、州佩功夫、寒山誕節(jié)慶等。玉林的文化與商貿(mào)、旅游、金融、農(nóng)業(yè)融合發(fā)展的關系日益緊密，主打綠色生態(tài)文化、鄉(xiāng)村旅游文化、客家特色文化、溫泉養(yǎng)身文化等品牌，通過文化元素的注入提升了旅游品位，拉長了產(chǎn)業(yè)鏈條，大大提高了休閑旅游娛樂文化產(chǎn)業(yè)的綜合效益。玉林八音的保護與傳承也在這一系列的政策中得到了一定的好處。

四、進一步發(fā)揮玉林八音保護與傳承中的政府作用

要進一步發(fā)揮玉林八音保護與傳承中的政府作用，首先，第一點就是要制定相關的政策、法規(guī)，這是對這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承的核心所在；第二點是，發(fā)揮地方政府主導性作用，不斷推進地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，取得新成果；第三點是加大財政的投入力度，根據(jù)玉林八音的發(fā)展現(xiàn)狀來看，在玉林八音的保護與傳承中，經(jīng)濟因素的影響是十分重大的，八音班到一些鄉(xiāng)村演奏，所取得的酬金很少，難以維持八音班的經(jīng)營。政府加大財政的投入力度，對這些八音班的演出進行一定的補貼，這對于八音班的經(jīng)營起到了很大的作用。這樣子，對于玉林八音的保護與傳承也起到了積極的作用。

五、啟示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

【參考文獻】

[1]龐卡，龐梅.鼓鑼鈸笛簫弦琴，奏出喜愁哀樂人間真情——玉林八音田野調(diào)查[J].文學界（理論版），2012（10）：306+308.

[2]梁瓊妮.玉林八音研究——以玉林市玉州區(qū)蓮塘村八音班為中心[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2010，31（S1）：6-8.