追隨歷史腳步，一探端午節(jié)千年“進(jìn)化史”

漢代：系“五色縷”食“角黍”

兩漢之前，古人認(rèn)為五月是“惡月”，五月初五更被視為“惡日”，《夏小正》中有“是月蓄藥，以蠲除毒氣”的記載，人們?cè)谶@一天唯恐避之不及，完全不會(huì)有什么慶祝節(jié)日的歡樂(lè)心情。為什么會(huì)有這種觀念呢？這是因?yàn)橹傧奈逶拢谉岢睗?，蚊蠅繁殖，毒蟲(chóng)出沒(méi)，百病滋生，對(duì)于醫(yī)療條件極差的古人而言，正是極易染病死亡的時(shí)節(jié)。

漢代民俗著作《風(fēng)俗通》中記載當(dāng)時(shí)在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱(chēng)為“長(zhǎng)命縷”，或“五色縷”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的流行，古人也寄希望于“五色縷”可以驅(qū)除瘟病，強(qiáng)身健體。

而吃粽子也是漢代端午的重要習(xí)俗。粽子又叫“角黍”，據(jù)《風(fēng)俗通》記載：在五月五日節(jié)日前一天，用菰蘆葉裹糯米，以淳濃灰汁煮熟，于端午節(jié)吃。不過(guò)當(dāng)時(shí)，吃粽子并無(wú)特殊的紀(jì)念意義，只是當(dāng)成一種時(shí)令食品而已。俗有“食過(guò)五月粽，寒衣收入杠。未食五月粽，寒衣不敢送”之諺。意思是粽子一出現(xiàn)，歲序便轉(zhuǎn)入夏季，這是一年生活轉(zhuǎn)折點(diǎn)的信號(hào)。陰歷五月正是酷熱季節(jié)將臨之際，吃這種米制涼食，能清熱降火，讓胃腸舒適，不失為時(shí)令佳品。

魏晉南北朝：采艾、踏百草、競(jìng)渡

周處的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有“：采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡”等。南北朝時(shí)，荊楚一帶的古人要在雞未鳴以前就出發(fā)采艾，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門(mén)上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)戴上。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱(chēng)為“斗百草”的游戲，這些活動(dòng)仍不脫惡日驅(qū)邪祟的本意。

而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔的《荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”隨著魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，詩(shī)人屈原成為人們心目中崇拜的英雄，五月五日作為屈原逝世紀(jì)念日得到了人們的公認(rèn)。古人把原有的端午風(fēng)俗與紀(jì)念屈原結(jié)合起來(lái)，使這個(gè)節(jié)日散發(fā)出愛(ài)國(guó)的民族意味。

隋唐時(shí)期：充滿歡樂(lè)氣氛的仲夏盛典

進(jìn)入隋唐時(shí)期，端午習(xí)俗雖然繼承前朝的諸多形式，但是已失去往日祭祀迷信的風(fēng)味，而演變?yōu)閷m廷和民間的歡樂(lè)活動(dòng)。

到了端午日，社會(huì)上充滿著歡樂(lè)的氣氛。宮廷里大擺筵席，皇帝照例賞賜群臣，在唐詩(shī)輯錄中關(guān)于端午獲得朝廷獎(jiǎng)勵(lì)而感激涕零者寫(xiě)詩(shī)記錄。愛(ài)享樂(lè)懂生活的唐玄宗便曾喜歡在端午大宴群臣，在炎炎烈日里炫耀宮中樹(shù)深陰濃，長(zhǎng)風(fēng)徐徐。有美味佳釀，玉液瓊漿，感嘆“節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂(lè)?！?/p>

民間活動(dòng)更是豐富多彩，特別是南方水鄉(xiāng)，賽龍舟的規(guī)模和場(chǎng)面遠(yuǎn)超前朝。此時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，民俗節(jié)日活動(dòng)也得到了官府支持，競(jìng)渡之風(fēng)尤為鼎盛。龍舟競(jìng)渡時(shí)，簫管齊鳴高奏古老的祭祀樂(lè)章，船夫要唱高亢的船歌，樂(lè)聲、歌聲、擊槳聲、水波聲匯聚成歡樂(lè)樂(lè)章，唐人詩(shī)歌中對(duì)端午賽龍舟的記錄甚為詳盡。

宋朝：精致的節(jié)日和多樣的粽子

宋代端午節(jié)也依然以包粽子為主要特色，此時(shí)人們的飲食已極大地豐富起來(lái)，端午不可缺少的標(biāo)志性食物——粽子，就有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、團(tuán)粽、秤錘粽、九子粽多種。

過(guò)節(jié)準(zhǔn)備工作從五月初一便開(kāi)始了，粽子、蜀葵、桃柳枝、杏、李、香印等物，到了端午這一天要用來(lái)祭祀。宋朝的端午節(jié)物，比起歷代，更見(jiàn)精致。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫(huà)扇，香糖果子、粽小，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，買(mǎi)桃、柳、葵花、蒲葉、艾葉。次日家家陳于門(mén)首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門(mén)上，士庶遞相宴賞。

宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會(huì)加點(diǎn)花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢(mèng)粱錄》卷三記載南宋杭州的端午：“以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭白澤。”也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門(mén)上辟邪?！疤鞄煛奔啊盎ⅰ笔钱?dāng)時(shí)端午最常出現(xiàn)的兩種形象，因?yàn)樗麄兊耐庑瓮?，足以?qū)病鎮(zhèn)惡。

明清：民俗活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越盛

明清時(shí)期，端午風(fēng)俗活動(dòng)形式變化雖不大，但是規(guī)模卻越來(lái)越盛。除北方無(wú)水鄉(xiāng)之便外，龍船競(jìng)渡成為各地普及的風(fēng)俗。這種大規(guī)模龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)，經(jīng)常引起爭(zhēng)斗事件，所以常常由官府主持比賽，禁止兩岸拋擲磚瓦及賽船之間舉槳相斗。

張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中記載道：“瓜州龍船一二十只，刻畫(huà)龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍……自五月初一至十五日，日畫(huà)地而出，五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸汩汩然而沸?！?p>

端午時(shí)節(jié)，明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻，認(rèn)為這樣可以避蟲(chóng)毒。李時(shí)珍《本草綱目》中解釋“雄黃味辛溫有毒，具有解蟲(chóng)蛇毒、燥濕，殺蟲(chóng)驅(qū)痰功效。”顧祿的《清喜錄》（1830年）卷五：“研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲(chóng)?！庇械男『⒆硬桓液染疲改妇蜁?huì)以雄黃酒在他們額上畫(huà)一個(gè)“王”字，以使百毒不侵。

從漢代就流傳下來(lái)的五色縷，在清代時(shí)被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽線”。結(jié)五色絲為索，系在小孩之臂上，一般男左女右。對(duì)小孩來(lái)說(shuō)，還有一種風(fēng)俗，就是編銅錢(qián)為虎頭形，掛在小兒胸前，以示其勇猛，稱(chēng)為“老虎頭”；有的給小兒肚兜上繡虎形，稱(chēng)為“老虎肚兜”，這些風(fēng)俗一直流傳到近現(xiàn)代。

端午，它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵是歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河沉淀下來(lái)的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。在端午到來(lái)之時(shí)，我們可以在門(mén)前懸起艾草菖蒲，親手包上一次粽子，互贈(zèng)寄寓健康平安的禮物，將這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳承下去。