歷史地理視角下長安城曲江池的嬗變

◎彭靜楊

（北京大學 城市與環(huán)境學院歷史地理研究中心，北京 100871）

曲江池遺址公園位于西安曲江新區(qū)東南部，北接大唐芙蓉園，南至秦二世陵遺址，是當今西安集歷史文化保護、休閑旅游、民俗傳承等多種功能為一體的城市生態(tài)文化公園。曲江池是濃縮西安數(shù)千年歷史的縮影之一，也是能夠凸顯西安城市文化與個性的最佳名片，當下對曲江池進行研究無疑具備重要的現(xiàn)實意義。因此，筆者從歷史地理學的角度回顧曲江池數(shù)千年的嬗變，并探究在當代，如何更好地構建城市和諧的人地關系，彰顯城市獨特文化價值與魅力。

一、相關概念的梳理及曲江池的歷史沿革

在元胡三省點校的《資治通鑒》中有如下的記錄：“皇城之東第三街昇道坊龍華尼寺南，有流水屈曲，謂之曲江。此地在秦為宜春苑、隑州，在漢為樂游原；開元疏鑿，遂為勝境?！盵1]《太平寰宇記》中又有“曲江池，漢武帝所造，名為宜春苑”[2]。基于以上舉例，可以發(fā)現(xiàn)在古人的記述中存在概念不清的現(xiàn)象，而區(qū)域是歷史地理研究的核心范疇，因此在深入研究曲江池前，筆者將相關概念再進行梳理。

（一）相關概念的梳理

1.曲江與曲江池

古人對曲江及曲江池二詞存在混用的情況，實際上兩者為不同的概念。在《長安志》卷九“昇道坊”下有龍華尼寺，并且“寺南曲江”[3]；《唐兩京城坊考》中徐松因《太平寰宇記》記載芙蓉園與曲江相連，因而認為曲江與芙蓉園中“不容隔立政、通化兩坊”，將曲江移置于通化坊南。[4]后人對于徐松關于曲江位置的看法并不盡以為然，其中辛德勇認為夏承熙的考訂最為詳?shù)?。[5]夏承熙認為“曲江的面積，除了芙蓉園之外，實占有晉昌、青龍、曲池、敦化、立政、昇道數(shù)坊的一部分，可能也侵及修政”[6]。因此，曲江池僅僅包括城東南隅一坊余地，而曲江則涵蓋曲江池的下泄水流。

2.樂游原、樂游苑及樂游廟

“原”一般指地勢較高且較為平坦的廣闊臺地，在長安城內外，有多個以原命名的高地。樂游原是長安城東南部因河流侵蝕而殘留在渭河三級階地上的梁狀高地，在唐代其為長安城內地勢最高之處。《讀史方輿紀要》將其記為“樂游原，府南八里。其地最高，四望寬敞，本秦時宜春苑地，漢宣帝神爵三年起樂游苑于此”[7]。唐建城時將樂游原西北部劃入城內，城內部分以坊而言，應包括昇平、昇道、新昌等坊。古人也多有詩詞贊頌其美景，如李白“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕”。樂游苑為漢宣帝神爵三年在樂游原上所建，又立廟于其中，因此亦有“樂游廟”之稱。據(jù)《長安志》記載，樂游廟在長安城昇平坊東北隅。[8]

3.宜春苑與宜春下苑

司馬相如《哀二世賦》中云“登陂陁之長阪兮，坌入曾宮之嵯峩。臨曲江之隑州兮，望南山之參差”[9]，其中“曾宮”指的是多層宮殿，宮殿即為宜春宮。宜春苑始建于秦，為當時利用曲江池旁的地下泉水及自然景觀開辟的皇家園林，宜春宮為其中的主要建筑。秦二世墓在今曲江池南側，而《史記·秦始皇本紀》中又有記載“以黔首葬二世杜南宜春苑中”[10]，因而可確認宜春苑包括曲江池南北的廣大地區(qū)，且宜春宮的主體建筑在曲江池南的鳳棲原（即少陵原）上。從地理上看，宜春苑所包含區(qū)域廣闊，似包括曲江池、鳳棲原和樂游原西半部分，曲江池由于是在宜春苑的原下部分，因此又稱為宜春下苑，這在古人的注釋中可以找到相關例證，如顏師古謂“宜春下苑即今京城東南隅曲江池是”[11]。

（二）曲江池的歷史沿革

隋唐長安城整體呈東南高、西北低的地勢結構，曲江池正好為樂游原與城南少陵原之間的一塊不規(guī)則洼地，南北長東西短。如下重點討論曲江池的歷史沿革，在時間跨度上，分為秦漢時期、隋唐時期及唐代以后三階段。

1.秦漢時期

由于地勢低洼的自然因素的影響，曲江池的前身是歷史時期形成的自然湖泊，在秦時此片區(qū)域最早稱隑洲或隑州，又有部分典籍中有豈洲之叫法[12]，應為訛誤。張揖曰“隑，長也。苑中有曲江之象，中有長洲也”[9]，顏師古曰“曲岸頭曰隑，隑即碕字耳。 言臨曲江之洲”[9]，《廣雅·釋言》云“隑，陭也”[13]，《廣雅·釋詁》又云“隑，長也”[14]?；谝陨厢屢?，對隑洲理解為長而曲的洲較為妥當。后秦時修皇家園林宜春苑，地域囊括樂游原西半部分、少陵原及曲江池廣大地區(qū)。司馬相如之“臨曲江之隑州兮”，曲江即應包括曲江池及其下泄水道的廣大地區(qū)。曲池的叫法最早疑自漢代，《漢書·宣帝紀》顏師古注云：“宣帝立廟于曲池之北”[15]，《三輔黃圖》云“曲池，漢武所造，周回五里”[16]，又《雍錄》“漢武帝時池周回六里余”[17]，據(jù)此推測漢時曲江池周回應在五至六里間，漢武帝時進行過疏鑿，極盛時可能突破六里。總體而言，秦時建造的宜春苑與漢時建造的樂游苑均囊括曲江池。漢武帝在疏鑿曲江池之外，亦開鑿了漢武泉，在此之后漢武泉成為曲江池的主要水源，水量頗為充足。

2.隋唐時期

在西漢后，曲江池年久失修，不復盛景。直至隋朝復統(tǒng)一中國、興建大興城，曲江池才又作為重點區(qū)域被加以重視?！队轰洝酚涊d“隋營宮城，宇文愷以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地不為居人坊巷，而鑿之為池,以厭勝之”[17]，意為在大興城修建時，宇文愷勘測了地形，認為東南隅地勢較為低矮潮濕，不適合居民居住，因此不設坊巷，而開鑿為池。宇文愷規(guī)劃大興城時，嚴格因循《周禮·考工記》之建制，并結合《周易》之六爻，因而大興城規(guī)劃規(guī)整，并且是同時代世界上最大的城市，曲江池則成為城中東南角唯一一處相對不夠規(guī)整的地方。又有“（芙蓉）園本古曲江，文帝惡其名‘曲’，改曰芙蓉，為其水盛而芙蓉富也”[18]，因此在隋文帝時期曾經將曲江池所領之區(qū)域改名為芙蓉園，曲江池可謂已重新恢復了過往的繁盛。芙蓉園的稱法一直延續(xù)到唐代。除曲江池外，隋文帝也對長安城其余各處更改過名稱，如將浐坂改名為長樂坂等。

隋代覆沒后，唐長安城基本沿襲了隋大興城的建制，曲江池也在此基礎上不斷延續(xù)興盛的態(tài)勢，直至玄宗時期達到都城盛景之頂峰，為長安城內觀光游覽獨一無二之地。在唐代曲江池面積進一步擴大，“唐周七里，占地三十頃，又加展拓矣”[19]。后有學者對曲江池遺址進行了實地勘測，結果為“池為南北長東西短的不規(guī)則形狀，面積約70萬平方米，池底有淤泥土厚約2.8米”[20]，該調研結果與唐代曲江池面積略同，可知曲江池在唐代達面積之峰值。對于唐代曲江池的景致，多有詩詞歌詠，如杜甫“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨風濤”。

唐代曲江池達到繁盛之頂峰與玄宗年間對其的疏浚和修鑿有很大的關系，包括挖掘池邊淤泥，疏通曲江風景區(qū)各洼地間的水道等諸多措施，另外，開鑿黃渠引終南山之水入曲江池，對曲江池的繁榮可謂起到決定性作用。在流出曲江池后，黃渠分為兩支，一支從南部流入晉昌坊，坊內有慈恩寺，即為大雁塔所在之處，“寺南臨黃渠，竹木森邃”[3]，然后繼續(xù)向西南流，經過通善、昌樂、保寧、安義、光行、延祚、昌明和安樂坊，在安樂坊之西匯入清明渠；另一條向東北流，經立政、廣德、昇道坊，在新昌坊南部轉而向西南流，經昇平坊后再向北流，經永崇、永寧、親仁、長興、崇義坊，在務本坊與龍首渠匯合，從曲江池流出的黃渠溝通了清明渠與龍首渠兩大渠道，實現(xiàn)了水系上的連接，使得長安城內輸水網絡更加稠密。同時，對于長安城內居民生活用水來源，李令福在前人研究的基礎上概括為主要來源于井泉，當井泉枯竭時，人們有飲用渠水的可能，而城內居民洗濯和園林用水主要來源于渠水。[21]因此，稠密的渠道網絡可以發(fā)揮更多非生活性的作用，如促使長安城內擁有包括皇家園林、私家園林和寺觀園林在內的眾多園林。

長安城歷來有“八水繞長安”之說法，八水指的是渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞八條河流。在關中平原優(yōu)越的自然條件基礎上，隋唐時期利用自然地形特點，開鑿了五大引水渠道，此五渠與八水一起，又經常被稱為“八水五渠”,黃渠即為五渠中的一條。對于黃渠何時開鑿，古人文獻多沒有明確記載時間，而大都只記敘在隋唐時存在黃渠之事。當代研究已清楚黃渠開鑿于唐，但對于具體年份部分學人依舊存在誤區(qū)，如基于玄宗大番營建的背景而將黃渠的修建時間歸于玄宗時期，這存在明顯的錯誤?！缎绿茣吩啤拔涞铝?，寧民令顏昶引南山水入京城”[22]，武德六年應為黃渠最初開鑿的時間，即使當時的水道未能達到盛唐時期的規(guī)模和體量，但至少可謂為黃渠的最初形態(tài)。玄宗時期則是對黃渠進行了進一步疏鑿，“唐開元中更疏鑿之。南有紫云樓、芙蓉苑，西為杏園、慈恩寺，江側菰蒲蔥翠，柳陰四合”[7]即為寫照。

公元755年爆發(fā)的“安史之亂”是唐由盛而衰的轉折點，唐王朝喪失了大量人口，國力銳減，玄宗倉皇出逃至成都躲避。叛軍入長安城后對城內進行了大肆搶掠，如大明宮中的國家府庫就被縱火焚燒。曲江池在其中也未能幸免，沿岸大批建筑被毀。安史之亂后，伴隨著唐王朝的逐步衰敗，曲江池也走向發(fā)展的低潮，年久失修，渠道擁塞。但盡管如此，唐文宗時期還是對其重新進行了修葺，如“時鄭注言秦中有災，宜興土功厭之，乃濬昆明、曲江二池。上好為詩，每誦杜甫曲江行云：‘江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？’乃知天寶已前，曲江四岸皆有行宮臺殿、百司廨署，思復昇平故事，故為樓殿以壯之”[23]；“（文宗九年）二月，敕都城勝賞之地，唯有曲江，承平以前，亭館接連，近年廢毀，思俾修葺，已令所司芟除栽植”[24]。此承平為太平之意，意為安史之亂前。又“文宗大和九年從鄭注言，浚曲江及昆明池”[7]，可知文宗重新修浚曲江池的主要原因在于要避秦中之災禍，而并非觀賞游樂的目的。但無論如何，文宗時期的修浚確實延長了曲江池的存在壽命。

好景不長，伴隨著唐帝國的衰亡，黃渠年久失修，北宋時黃渠在少陵原又被人為截斷，失去了主要水源的曲江池也因而徹底干涸?！赌喜啃聲分杏腥缦掠涗洠骸扒?，天祐初，因大風雨，波濤震蕩，累日不止。一夕無故其水盡竭，自后宮闕成荊棘矣。今為耕民畜作陂塘，資澆溉之用。”[25]天祐為唐昭宗之年號，此時已達唐末，由此可看出在唐末曲江池已接近干涸，縱有風雨，也容易重新恢復為枯竭之地，且已被耕民作為澆溉的陂塘使用。

3.唐代以后

到宋代曲江池見于文字時，已是一番蒼涼之景。宋人張禮所著《游城南記》為對長安城南唐代遺址的實地考察。由于北宋哲宗年間距唐亡不到兩百年，而張禮又是進行的實地探訪，因此該書史料價值較高。另外，由于張禮是從城內出發(fā)一路向南，經興道、永樂等坊，因此除城南郊區(qū)外，曲江池也同樣在他的考察足跡之內。張禮云“下瞰曲江宮殿，樂游燕喜之地，皆為野草，不覺有黍離麥秀之感”，“若自甫張村引黃渠水，經鮑陂以注曲江，則江景可復舊焉。不然，疏其已塞之泉，渟潴歲月，亦可觀矣”[26]。從張禮的描述我們可以得出幾點結論，一是在北宋時曲江池已干涸，周邊野草叢生，這與唐末的景象一致；二是曲江池的水源，無論是漢武泉或是黃渠，都已堵塞或斷流，因此失去了水源的曲江池干涸也就不足為奇，但因水池的大體輪廓仍在，因此倘若有新水源注入，仍有恢復舊日繁華景致的可能?？梢哉f，唐代以后伴隨著中國政治中心的東移，長安再也沒有恢復為帝國的都城，而曾經長安城中的奇景也大都淪為歷史的殘片。直到近幾十年開始的長安城考古探測等工作，才讓曾經的輝煌景象重新見于天日（見下圖）。

二、曲江池的功能與價值

在歷史時期曲江池的選址、建造等各個方面無一不體現(xiàn)著人類充分利用和改造自然的智慧，而曲江池與長安城和諧統(tǒng)一之景，又處處體現(xiàn)著人地關系的和諧及動態(tài)平衡。深入探討曲江池的功能和價值，有助于加深對曲江池的理解，同時對當今時代如何更好地規(guī)劃和構造文化景觀、實現(xiàn)人地關系的和諧統(tǒng)一，亦具有重要意義?；诖耍P者總結了三點曲江池的主要功能與價值。

（一）形成和諧的都市景觀

作為游人如織的景點，供城中皇室、官僚及居民游樂無疑是曲江池最基本的作用。曲江池附近的主要建筑包括南部的芙蓉苑，芙蓉苑中又有紫云樓等建筑，另外還有西部的杏園、慈恩寺等?；ɑ墉h(huán)繞，煙波浩渺，水光瀲滟，游人繁多。其中芙蓉苑為皇家游覽之地，一般城內居民不得入內，在夾城修筑之前，皇帝在芙蓉苑中的行走順序為自西向東的，這條路線估測與普通居民之相同，但無法保證皇室的安全；后于開元二十年在長安城東修筑了夾城，自此皇帝可直接從大明宮出發(fā)，由東夾城到達芙蓉苑，而與城內居民互不干擾。后在宣宗時期，又在夾城南側另開“新開門”[7]，通入曲江池，以便皇帝更為方便的出入，這也可以側面印證在唐朝后期，長安城玩樂奢華的風氣反而更盛，成為了名副其實的“世俗之都”[27]。芙蓉苑中的紫云樓是唐明皇每逢曲江大會時必登臨之地，建造豪奢，氣勢恢弘。西部的杏園和慈恩寺則為一般游人可游覽之地，杏園又稱香園，唐代新進的進士們多喜愛在該處宴游，慈恩寺則是唐代最為宏偉壯麗的寺廟之一。可以看出，在曲江池周圍形成了極為和諧統(tǒng)一的都市景觀，無論是世俗的苑囿、宮殿，或是宗教性質的寺廟，都環(huán)繞其中，和諧一體。同時，曲江池亦起到了優(yōu)化環(huán)境、調節(jié)局部氣候的功能，這又進一步促成了和諧都市景觀的形成?？梢赃@么說，以曲江池為中心的沿岸區(qū)域是長安城中最為典型的自然景觀與文化景觀的和諧交融之處。

唐長安城曲江池及黃渠給水圖

（二）鑄就獨特的“曲江文化”

唐長安城的曲江池不單單僅是自然風景區(qū)，更是長安城最重要的文化區(qū)之一，長安城以其為核心，形成了向外輻射的華夏文化區(qū)。筆者之所以稱之為華夏文化區(qū)，是為與長安城西部頗為興盛的胡人文化區(qū)相對應，東西兩側，交相輝映。事實上這樣的文化區(qū)某種程度上空前絕后，唐代以后，中國文化已由開放與大氣逐步轉變?yōu)橄鄬Φ姆忾]與內斂。東部的長安城是貴族化且世俗化的，其中的主要特征是帝王游覽、文人詩賦，普通百姓暢游。最熱鬧的節(jié)日要數(shù)正月晦日、三月三（上巳）、九月九（重陽）這幾天，“每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊”[4]即為寫照。此時曲江池沿岸是錦繡奇珍，鮮車健馬比肩接踵，皇帝在此宴會群臣，長安萬年二縣在此處競賽，各秀豪奢，伴有皇家樂府之演奏，可謂傾動皇州。

除此之外，曲江池之所以能成為具有獨特文化向心力之處，和該地與科舉制度的緊密聯(lián)系有密切的關系。唐代曲江池是賜宴新進士的場所，每年寒窗苦讀十余載，最終榜上提名的新進士們都會在此處接受朝廷的恩典，舉行盛大的慶?；顒?，又名曲江會。進士們會先在曲江亭駐足，然后漫步到慈恩寺中的大雁塔，在其中留下自己的名字，滿懷金榜題名的喜悅與對未來的期待憧憬。同時，唐中期以后，朝廷亦會在曲江池設宴，安慰當年的落地者們，借此鼓勵其來年再考。

過往研究學者在探討曲江池及“曲江文化”時，大多單純羅列歷史事實，但普遍較少從科舉制度的角度來探討“曲江文化”之所以足夠特別的原因，這不得不說為缺憾之處。一直以來的普遍認為是，自唐朝后期始，科舉制度開始真正滲透于中國社會?？婆e制自隋唐前期產生以來逐步發(fā)展完善，至晚唐時達到高峰，在九世紀時已扎根于中國大陸?？婆e考試基于業(yè)績而非出身背景進行官吏選拔，在創(chuàng)造新型跨越血緣和地緣關系的人際關系的同時，亦創(chuàng)造了可稱為“科舉合格者階層”的新階層。由此，以科舉合格者為主的男性開始成為掌握中國政權的重要力量，新社會構造誕生，并且一直延續(xù)到晚清。這樣一種類精英政治社會，亦表明中國大陸社會制度的重要進步。對于科舉制度的相關影響，亦有相關學者對此進行過分析[28]?？偨Y而言筆者認為，象征著新社會階層群體的科舉制度的受益者們在曲江池宴游，每年都有一批新晉的社會未來精英和曲江池形成緊密的聯(lián)系。在他們成為帝國的掌權者后，依然保持著對曲江池的偏愛，曲江池某種程度上是此類男性群體過往記憶的儲存體，存儲著一類群體的共同歷史記憶，它是一個曾經的平民之輩通過多年奮斗成功走向權力中樞的第一道大門，具有重要的象征意義。由于與科舉制度的緊密結合，曲江池具有無可替代的文化內涵。

（三）促進長安城區(qū)域功能的分化

通常意義上，長安學學者普遍認為長安城東半城比西半城更為繁華，諸如大明宮在東半城、且長安城中最為繁華的大門為外郭城東面的“通化”、“春明”二門等。同時，長安城偏重于東半城的格局也影響到了東亞其他都城的構造和建制，如日本平城京也顯示出了明顯偏向于東半城的布局，長安城開啟的是東亞的“都城時代”。對于長安城何以以東半城更加繁華，有前輩學者認為主要源于自然地理因素，在于“長安東郊地理之優(yōu)勝”[29]，如東部的地勢更高等。誠然，自然地理的環(huán)境固然是決定城市空間布局的先決因素和重要條件，它在城市肇始階段決定了城市分區(qū)的偏向性；但另一方面，當城市中已形成各式的功能區(qū)之后，一些重點區(qū)域又會進一步促進城區(qū)功能區(qū)的分化。以曲江池為中心，無疑形成了向外輻射的以游玩觀賞為基礎功能、具有自然及文化等多重意義的都城重點區(qū)域。另外，它在某種程度上也促進了部分產業(yè)在城東片區(qū)的集聚，如朝氣蓬勃的進士們的活動范圍通常被認為和妓院的分布有一定的關系。在曲江池作為長安城中已成為與即將成為“科舉合格者階層”的進士們生活中重要地點的背景下，長安城的妓院重點分布在東城的平康坊也就不足為奇。

三、結語

曲江池的變遷直接體現(xiàn)著朝代的興衰變幻，是研究歷史特別是隋唐史時學者大多會關注的景觀。同時，曲江池處處體現(xiàn)著人類利用和改造自然的智慧，作為自然景觀與文化景觀高度和諧融合的代表，研究其中所蘊含的人地關系，無論對于西安本身或是其他城市，對當代如何更好地進行城市建設都具有重要意義。另外，曲江池與科舉制度的緊密聯(lián)系是其具有特殊文化向心力的重要原因，這對于當代如何多角度構建更為立體的城市，相信同樣可以帶來一定的啟發(fā)?？傊?，本文基于歷史地理學的視角對曲江池進行了探討，并嘗試從多重視角對此議題進行分析，希望得到更多啟示。