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    靳之林先生民俗藝術(shù)研究中的“本原文化”思想闡析

    2018-07-10 01:14:04
    中國(guó)美術(shù)館 2018年1期
    關(guān)鍵詞:本原圖騰民俗

    朱 亮

    靳之林先生所著《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》是其經(jīng)過(guò)數(shù)十年對(duì)民俗藝術(shù)的考察,在《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》《生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》《綿綿瓜瓞與中國(guó)本原哲學(xué)的誕生》《中國(guó)民間美術(shù)》等一系列著作的研究基礎(chǔ)之上,對(duì)“本原文化”思想做出的高度概括和總結(jié)。

    20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院并留校任教的靳之林先生因?yàn)槭艿焦旁究套髌返挠绊懚钌蠲詰倌莵?lái)自黃土高原的深厚質(zhì)樸畫(huà)風(fēng),從而決心奔赴延安。經(jīng)歷重重磨難之后,他于70年代初終成夙愿落戶延安。作為學(xué)者的靳之林在延安由繪畫(huà)進(jìn)入到民俗研究與考古調(diào)查之中,他調(diào)查研究的不僅僅是民間美術(shù)的形態(tài),更為關(guān)注支持民間美術(shù)的原始文化基因,也就是作為人類文明起源的本原性特質(zhì)。他從剪紙入手,考察各種民間文化生態(tài),得出“民間美術(shù)是人類本原文化的直接介質(zhì)”,體現(xiàn)了“陰陽(yáng)相合,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)。靳之林從中找出民間民俗藝術(shù)的永恒主題是“永生”,而永生的辦法是“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物”。他說(shuō):“陜北窯洞里的老大娘給我兩把金鑰匙,一把叫‘生生’,一把叫‘陰陽(yáng)’?!庇纱?,靳之林開(kāi)啟了他將“本原文化”思想用于民俗藝術(shù)研究的理論建構(gòu)。

    下面對(duì)靳之林的“本原文化”思想體系的主要內(nèi)容做一些闡析。

    一、“伏羲始作八卦”是中國(guó)本原文化研究的起點(diǎn)

    《說(shuō)文》曰:“木下曰本”,其意義指為“樹(shù)木通過(guò)主干向地下奔放的規(guī)律”;《說(shuō)文》又曰“原,水泉本也”,金文中的原字雖然像是泉水從石頭下流出,但其實(shí)是會(huì)意字,由表示眾多泉水的“灥(xún)”和表示山石之崖的廠(hǎn)會(huì)意而成,合起來(lái)表示眾多的泉水從山巖中流出。篆文寫(xiě)做“厡”,由“廠”和“泉”會(huì)意。所以,靳之林將其關(guān)于人類文化初始的學(xué)說(shuō)名之“本原”,意在指明這一研究?jī)?nèi)容針對(duì)人類文化史所具有的內(nèi)涵和價(jià)值。

    本原文化的研究對(duì)象起于六七千年前,在人類進(jìn)化史上處于舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期,是人類文化具有一定規(guī)模呈現(xiàn)的開(kāi)始。這里就埋伏著一個(gè)必須解答的問(wèn)題:考古學(xué)上對(duì)人類歷史的發(fā)現(xiàn)有近三百萬(wàn)年,區(qū)區(qū)六七千年何談人類“本原”?所以,這里的“本原”其實(shí)是一個(gè)相對(duì)能給我們提供比較充分材料的起訖時(shí)間。迄今發(fā)現(xiàn)的六七千年前至3000年前,乃至商代文字誕生之前的人類遺跡、遺物以及圖像和符號(hào)告訴我們,這個(gè)時(shí)期,人類的觀念意識(shí)已經(jīng)不是七零八碎,星星點(diǎn)點(diǎn),而是一個(gè)完整的思維體系,從東至西幾乎跨越地球上的所有大塊陸地。

    那么,為什么我們通常所稱為的“原始文化”會(huì)在六七千年前至3000年前的時(shí)間里系統(tǒng)地呈現(xiàn)?在中國(guó),被許多學(xué)者認(rèn)為是并不可信的“傳說(shuō)時(shí)代”曾描述了這段時(shí)間之前的大洪水時(shí)期,幾乎讓人類瀕于滅絕;西漢有書(shū)叫《淮南子》,書(shū)中這樣說(shuō):“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱?!痹谥袞|兩河流域出土古代蘇美爾人的楔形文字也記載了這么一個(gè)大洪水時(shí)代;古印度、古巴比倫以及在美洲的印第安部落和瑪雅文化中,也都有類似關(guān)于大洪水的記錄;基督教里的諾亞方舟更是現(xiàn)代人們耳熟能詳?shù)墓适隆?磥?lái),大洪水是人類共有的歷史記憶?;蛟S是大洪水淹沒(méi)了之前人類創(chuàng)造的所有文明,災(zāi)難促使人類智慧的迸發(fā),幸存和再生的人們由此開(kāi)始對(duì)自然和自身產(chǎn)生不同于以前的審視角度,人類的文化史從此出發(fā)。

    在中國(guó)的古史傳說(shuō)中,洪水之后伏羲女?huà)z兄妹通婚重新制造人類。并且,伏羲以超常的智慧面對(duì)災(zāi)難思考人類的未來(lái)和自然的規(guī)律,也就是他“仰觀天象”“俯觀地法”“進(jìn)取諸身”“遠(yuǎn)取諸物”,始作八卦,開(kāi)啟了中華文明的“易”時(shí)代。古史上把伏羲之易稱為“先天易”,以日月對(duì)自然的不同作用建構(gòu)了“陰陽(yáng)”的闡述邏輯。后又有炎帝以此為基礎(chǔ)推演出“連山易”,那時(shí)洪水并未退去,大概地球的景象是人類居住高處,極目所見(jiàn)皆山連著山吧。炎帝以山中之物固定了人們的生活依賴,奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。再后黃帝推演出“歸藏易”,那時(shí)洪水已退,肥美土地顯露,人們從山上下來(lái),進(jìn)入耕作時(shí)代,因此黃帝才具有“土德之瑞”。再后來(lái)便是我們使用至今的周文王姬昌推演的《周易》,成為中國(guó)儒道文化的基礎(chǔ)。中華文明“易”的歷史是隨著自然條件的改變,人類智慧隨之而變的歷史。

    所以,所謂中華文明之始的伏羲時(shí)代,已經(jīng)是在創(chuàng)造一個(gè)觀念體系的時(shí)代,隨之而來(lái)的一切均應(yīng)該是這個(gè)體系下的衍生之物,并非無(wú)中生有、隨心所欲,而是在一種體系和觀念規(guī)范下的創(chuàng)造。正是有了這種規(guī)律,我們才可以獲得研究進(jìn)入的鑰匙。以此,所謂“本原文化”研究首先便是以這種系統(tǒng)性作為建構(gòu)基礎(chǔ),以考古出土器物及圖像符號(hào)為研究材料,并以仍存活在人類民俗生活中的文化和藝術(shù)作為最直接的驗(yàn)證。

    二、原始社會(huì)遺存及其圖像符號(hào)是本原文化的原始記錄

    數(shù)千年前祖先們留下的東西自然是本原文化研究首先關(guān)注的對(duì)象。與考古學(xué)不同的是,本原文化研究專注的是附著其上的觀念內(nèi)容。與美術(shù)學(xué)不同的是,本原文化研究并不注重它們形式上的視覺(jué)審美規(guī)律。

    周原卜甲之一

    如果依據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn),1956年在陜西周原遺址的發(fā)掘中出土的周原卜甲,被認(rèn)為是與八卦有關(guān),可能便是文獻(xiàn)記載周文王之八卦的實(shí)物,證實(shí)了兩三千年前的商周時(shí)代確有八卦。1987年在安徽含山縣凌家灘出土了被認(rèn)為是刻有原始八卦圖版的玉版,這就將八卦觀念的產(chǎn)生又推進(jìn)到5000年前。但是,根據(jù)更早的出土文物分析,靳之林先生認(rèn)為在六千多年前的母系氏族社會(huì)晚期,陰陽(yáng)八卦的哲學(xué)原理就已經(jīng)誕生。

    凌家灘玉版記錄了5000年前的人類思想

    那些更早的文物,最典型就是20世紀(jì)50年代在陜西西安半坡仰韶文化遺址出土的雙魚(yú)人面紋彩陶盆,距今有6000年,它引起了考古學(xué)家、歷史學(xué)家、美術(shù)史學(xué)家的廣泛興趣,一般認(rèn)為這個(gè)陶盆上的圖像描繪了當(dāng)時(shí)半坡人的“漁獵生活”場(chǎng)面,更有人認(rèn)為是兩個(gè)半坡人張開(kāi)兩張漁網(wǎng)、水下摸魚(yú)的真實(shí)描繪。但是我們很難相信在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極低的情況下,進(jìn)行如此復(fù)雜的描繪燒制,僅僅為了反映漁獵生活的“純藝術(shù)”活動(dòng)。以它作為一種夭亡兒童喪葬甕棺蓋子的實(shí)際功用來(lái)看,現(xiàn)在多數(shù)意見(jiàn)則認(rèn)為它是一種崇拜的符號(hào),蘊(yùn)含著更重大意義的宗教信仰或原始哲學(xué)觀念。黃河流域大量的民間藝術(shù)和風(fēng)俗遺存表明,魚(yú)在民俗文化中具有多子的象征,陰陽(yáng)太極圖在民間也被稱為“陰陽(yáng)魚(yú)”,雙魚(yú)相對(duì)或旋轉(zhuǎn)的圖形都具有生命循環(huán)的內(nèi)涵,以此推斷雙魚(yú)人面紋應(yīng)該是一個(gè)能夠讓天地相通的原始生命崇拜之神,它指向祈愿靈魂不死、生命永恒、和子孫繁衍的意義。以此,彩陶盆便是一個(gè)有信仰崇拜功能的巫術(shù)器物,它就是史傳伏羲八卦觀念的生活之用,是一個(gè)典型反映原始社會(huì)陰陽(yáng)哲學(xué)觀的物件。

    陜西半坡出土仰韶文化雙魚(yú)人面和雙魚(yú)網(wǎng)紋彩陶盆

    原始時(shí)期的文物和圖像是人類早期文明的記載,以哲學(xué)的角度來(lái)研究它們,是對(duì)原始文明最接近的還原。由于時(shí)代久遠(yuǎn),圖像的釋義功能已遠(yuǎn)不如文字在記述人類文明的準(zhǔn)確表達(dá),所以,今天看到的大量遠(yuǎn)古圖像在考古學(xué)的釋義上不能是一種“形而上”的猜測(cè)。中華文明自始至今都未曾斷裂,與文人士大夫的“精英文化”不同的是,民俗文化的遲滯性發(fā)展使它成為原始文化的繼承者,從而形成對(duì)歷史文物內(nèi)涵的直接觀照。

    三、民俗生活是本原文化的當(dāng)代載體

    我們常說(shuō)人類在創(chuàng)造生活的時(shí)候也創(chuàng)造了藝術(shù)。勞動(dòng)工具和生活用具的創(chuàng)造雖然是從生產(chǎn)生活實(shí)用出發(fā),但它的創(chuàng)造者是具有文化意識(shí)的人,在創(chuàng)造過(guò)程中必然積淀了民族群體文化的哲學(xué)意識(shí)與美學(xué)意識(shí)。后來(lái),本來(lái)是一種不分高低的群體意識(shí)被分裂為所謂的民間文化和文人士大夫的文化。我想這一切是否是因?yàn)槲淖值恼Q生呢?因?yàn)榍罢叩脑賱?chuàng)造依然是如原始人群基于生活的必需和口傳。而后者則是基于文字的抽象思考和復(fù)制傳播。從此,人類藝術(shù)以兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展,雖有交叉,但依然還是平行關(guān)系,并由此形成表面上的兩個(gè)藝術(shù)體系和兩類文化藝術(shù)遺產(chǎn),前者是從史前文化開(kāi)始的仍然從事體力勞作的創(chuàng)造群體的文化藝術(shù)遺產(chǎn),后者是以個(gè)體出現(xiàn)的上層文藝精英創(chuàng)造的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。前者趨同,后者求異。因?yàn)橼呁赃B續(xù)而穩(wěn)定,民間文化便是以它的“遲滯性”讓我們從中找到本原文化的蹤跡。

    民間藝人用面花做的秧歌步法圖(出自《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》)

    所以,靳之林先生才說(shuō)民俗生活和民俗藝術(shù)是考察原始藝術(shù)文化的活文物。他也正是在長(zhǎng)期深入民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗與歷史文化傳統(tǒng)的實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn),由于特殊的歷史、地理原因,在中國(guó)的廣大地區(qū),特別是在那些古代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)光輝燦爛的文化,而后來(lái)由于長(zhǎng)期交通封閉而發(fā)展緩慢的地區(qū),在民間藝術(shù)與民間風(fēng)俗中仍然保存了極其豐富的史前文化以及古代遺存,它們是涉及社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的歷史博物館。這既是中國(guó)具有8000年歷史的古老傳統(tǒng),又是長(zhǎng)達(dá)2000年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所帶來(lái)的人類文化學(xué)的優(yōu)勢(shì)。也正是依賴于中國(guó)民間文化的這種獨(dú)特性,靳之林先生才能將民俗藝術(shù)與考古文化相結(jié)合,總結(jié)出了中國(guó)本原文化的觀念體系。這個(gè)體系的基礎(chǔ)內(nèi)涵即是肇始于伏羲始創(chuàng)“八卦”的“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一和生命循環(huán)意識(shí)。生命意識(shí)與繁衍意識(shí)依然是今天民俗藝術(shù)的基本文化內(nèi)涵。靳之林先生總結(jié)的核心思想即是“陰陽(yáng)相合,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息”,再簡(jiǎn)而言之就是“陰陽(yáng)觀”和“生生觀”。

    對(duì)于民俗文化的考察還要補(bǔ)充的是:與其說(shuō)中國(guó)文化善于包容和吸收,不如說(shuō)中國(guó)文化善于趨利。這大概也是在中國(guó)沒(méi)有形成普及的、大眾的、穩(wěn)定的宗教信仰的原因。我們?cè)诿袼姿囆g(shù)的考察中也常??吹揭?yàn)橼吚a(chǎn)生的“創(chuàng)新”,也正是那些趨利行為給我們從民俗生活中尋找本原文化觀念帶來(lái)難度,需要艱苦的工作來(lái)進(jìn)行甄別。

    四、 圖騰感生和圖騰護(hù)佑

    人類的原始階段,依現(xiàn)在考古學(xué)的考察,有一個(gè)共同的文化現(xiàn)象,那就是圖騰(TOTEM) 崇拜。所以,圖騰崇拜是“本原文化”研究的另一個(gè)重要內(nèi)容。所謂“圖騰”,大家都知道其意為“他的親族”,這來(lái)自于印第安語(yǔ)。圖騰對(duì)我們的先祖?zhèn)冇袃蓚€(gè)意義:一是圖騰感生,二是圖騰護(hù)佑。這也是“本原文化”理論中的兩個(gè)核心的觀念。

    原始社會(huì)時(shí)期每個(gè)氏族都認(rèn)為它與其所崇拜的超人功能的動(dòng)物有著親族關(guān)系,生由圖騰動(dòng)物母體出生,死又回到圖騰動(dòng)物母體中去。圖騰感生的觀念古史記載頗豐,如殷契母簡(jiǎn)狄“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契”;秦祖先大業(yè)是“玄鳥(niǎo)隕卵,女修吞之,生子大業(yè)”;周祖后稷也是“后稷母姜嫄天(帝)之跡而生后稷”;還有東夷的部族“天命玄鳥(niǎo),降而生商”。感生觀念見(jiàn)于原始圖像,最典型的莫過(guò)于非洲撒哈拉史前巖畫(huà)(一萬(wàn)年以前)的一段繪有羊與婦女組成交感的主題圖像,它是以羊?yàn)閳D騰的原始人類圖騰感生觀念的反映。當(dāng)然如果說(shuō)一萬(wàn)年前人們認(rèn)為自己是圖騰的后代或許可以理解,但在漢代像高祖那樣說(shuō)自己是母親與龍交感而生,則肯定是另有他圖了?!皥D騰感生”是一種“文化”的結(jié)果,所謂“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。

    非洲撒哈拉史前巖畫(huà)原始人的圖騰感生觀念(出自《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》)

    新疆且末縣扎洪魯克鄉(xiāng)二號(hào)墓(距今3000年)的墓主人,入殮時(shí)臉上用紅黑白三色化妝成羊角紋飾,反映了死者返回到羊圖騰祖先那里去的心理。(出自《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》)

    與之前我們說(shuō)的“陰”“陽(yáng)”相結(jié)合,中國(guó)的圖騰就形成“陰陽(yáng)觀”與“生生觀”合一的符號(hào)。是天地、陰陽(yáng)的哲學(xué)符號(hào)。中國(guó)人的這種宇宙觀與圖騰崇拜的合二為一形成的“哲學(xué)圖騰”文化,可以說(shuō)是中國(guó)圖騰文化特色。

    我們?cè)诳脊胖卸嘤邪l(fā)現(xiàn)“豬頭龍”“虎頭龍”“鳥(niǎo)頭龍”“牛頭龍”等“二合一”的圖騰造像,民俗藝術(shù)中常見(jiàn)的“虎頭魚(yú)”“雞頭魚(yú)”的圖像與此等同,是延續(xù)了數(shù)千年的宇宙認(rèn)識(shí)和生命意識(shí)。民俗生活中,虎是最為廣泛的護(hù)佑圖騰符號(hào),尤其是對(duì)于幼小生命的保護(hù),虎與孩子的組合象征的是圖騰之神對(duì)幼小生命的保護(hù),而絕不是在講述一個(gè)“老虎吃人”的故事,這也給我們提供了否定商周青銅器上“虎食人”紋樣釋義的充分理由。

    五、“觀物取象”的造型方法

    現(xiàn)在可以來(lái)說(shuō)一說(shuō)跟藝術(shù)有關(guān)的造型問(wèn)題了。

    對(duì)于原始社會(huì)時(shí)期的圖像造型,大家通常認(rèn)為那是人類的低幼階段,不具備寫(xiě)實(shí)的技巧和能力,就跟現(xiàn)在的兒童繪畫(huà)一樣。誠(chéng)然,在那個(gè)時(shí)期,人類沒(méi)有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的解剖學(xué)、透視學(xué)成果,但是我們來(lái)比較一下法國(guó)拉斯科巖畫(huà)和在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期巖畫(huà):前者繪于15000至18000年前,這是迄今發(fā)現(xiàn)極少的人類最早的圖像遺跡,里面的野牛如此之“像”以至于眾多學(xué)者在很多年的時(shí)間里都在懷疑它是后世的偽造,以今天的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)即它的寫(xiě)實(shí)程度非常高。而在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期巖畫(huà)均在新舊石器交替時(shí)代,創(chuàng)作于7000至10000 年前,呈現(xiàn)的是一種極其簡(jiǎn)單的符號(hào)。這是因?yàn)槲覀兊南茸嬗薇棵矗?/p>

    再回到原點(diǎn)——伏羲。古老的《易傳·系辭》中有這樣的一段記載:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。”這里,包犧氏即伏羲氏。該段記述應(yīng)該是中國(guó)“觀物取象”的造形(型)起點(diǎn)。這里的“象”粗看依然是在說(shuō)對(duì)觀察之物的再現(xiàn),但是,注意它描述伏羲畫(huà)出八卦的過(guò)程,并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。首先,他不僅限于對(duì)外界物象的外表的模擬,而且更著重于表現(xiàn)萬(wàn)物內(nèi)在的特性,表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理;

    第二,這里“象”的產(chǎn)生,既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,又是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。通過(guò)“觀”直接進(jìn)入“取”的提煉、概括從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。

    第三,仰觀俯察是“觀物取象”的方式。觀物既不能局限于一個(gè)固定的角度,也不能局限于一個(gè)孤立的事物。體現(xiàn)的是全面整體原則。

    法國(guó)拉斯科巖畫(huà) 距今15000 —18000年

    中國(guó)連云港將軍崖巖畫(huà) 距今約七千年

    中國(guó)陰山巖畫(huà) 舊石器時(shí)代晚期

    依此,這一段話其實(shí)指導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)的造型取向。以當(dāng)代歐洲民間剪紙和中國(guó)民間剪紙為例,前者是歐洲民間藝術(shù)追求“象”的造型,是拉斯科巖畫(huà)延續(xù)下來(lái)的“寫(xiě)實(shí)”手段,經(jīng)文藝復(fù)興的科學(xué)規(guī)范推向極致。后者是中國(guó)民間藝術(shù)追求“象”的造型,也是中國(guó)文人畫(huà)形成后的“寫(xiě)意”傳統(tǒng),經(jīng)宋至元趨于鼎盛,兩種造型體系的成熟在時(shí)間上基本一致。

    由此可見(jiàn),正因?yàn)槲覀兝斫饬酥袊?guó)藝術(shù)“觀物取象”造型手法的真正內(nèi)涵,才得以擴(kuò)散到中國(guó)古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)手法中,包括文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、歌謠、民俗禮儀等等,從而形成“觀物取象,立象盡意”的創(chuàng)作原則和傳達(dá)原則。

    至此,可以將靳之林先生“本原文化”理論的核心概述為:

    1.以“陰”和“陽(yáng)”作為闡釋萬(wàn)物形成的樸素哲學(xué)觀;

    2.以“生命循環(huán)往復(fù)為永恒”的表現(xiàn)主題;

    3.以“圖騰感生”和“圖騰護(hù)佑”為內(nèi)容的崇拜信仰;

    4.以“觀物取象”為方式的造型(形)手段。

    最后,關(guān)于“本原文化”研究的“意義”:

    因?yàn)樵从跊](méi)有文字的時(shí)代,圖像和符號(hào)才不能被看做“藝術(shù)”嗎?它們卻早已猶如血液一般融入了我們的身體,支撐我們的意志。

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