《賽德克·巴萊》的啟示

黃鳴鶴

（作者單位：廈門市中級人民法院）

《賽德克·巴萊》臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的史詩巨作《賽德克·巴萊》回溯了這段歷史。日本人占據(jù)臺灣之后，進(jìn)行殘酷的殖民統(tǒng)治和資源掠奪。圖為《賽德克·巴萊》劇照

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?/p>

摘自明末遺民顧炎武《日知錄》卷十三

公元1279年(南宋祥興二年，元至元十六年)，廣東崖山，兩個(gè)王朝在此對決。其實(shí)，與其說是宋元決戰(zhàn)，不如說是南宋王朝的絕戰(zhàn)，彼時(shí)的國際局勢，成吉思汗黃金家族的鐵騎，正橫掃歐洲大陸，基督徒們驚呼這來自蒙古高原的黃色風(fēng)暴為“上帝的鞭子”。崖山海戰(zhàn)中，南宋陣營，二十余萬眾包括還是稚子的皇帝，文官、太監(jiān)宮女、家眷、跟隨逃亡的百姓等，宋軍精銳已在早先的襄樊守城戰(zhàn)、長江對決中，損耗殆盡。

結(jié)局無懸念。丞相陸秀夫負(fù)幼帝投海，十?dāng)?shù)萬軍民隨之蹈海赴死，數(shù)日后，浮尸蔽海，連久歷戰(zhàn)陣的元將張弘范見之亦扼腕長嘆。

后人慨嘆“崖山之后再無中華”，其意宋亡元興后，以游牧文化之野蠻暴力，取代中華傳統(tǒng)之典籍禮法，此非以往之王朝興替，故宋之亡，非僅亡國，是為亡天下。當(dāng)然后代史界也有不以為然，認(rèn)為所謂“崖山之后再無中華”之論斷，實(shí)屬漢文化正統(tǒng)論之狹隘視角。宋元之后，明清之中華文化，仍在上升發(fā)展中。

鴉片戰(zhàn)爭之后，知識分子面對來自華夏之外的文化沖突，驚呼其為“三千年未有之大變局”，之后，農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動、百日維新、黨人革命，均是嬗變時(shí)代不同階層對現(xiàn)實(shí)問題提出的解決方案或行動。但無論是割地賠償還是簽訂不平等條約，西方列強(qiáng)從中國圖謀的是貿(mào)易之利，“脫亞入歐”后以東亞宗主國自居的日本則不同，其對中國的征服方案，是全方位的：經(jīng)濟(jì)利益與生存空間是要的，最狠的招數(shù)，卻是文化滅絕與同化。

臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的《賽德克·巴萊》回溯了這段歷史。日本人占據(jù)臺灣之后，進(jìn)行殘酷的殖民統(tǒng)治和資源掠奪：表面上，日人在山區(qū)設(shè)立郵局、學(xué)校和醫(yī)院，鋪設(shè)小鐵路，但事實(shí)上，鋪設(shè)鐵路的目的是為了將砍伐下來的阿里山千年檜木運(yùn)送到日本，建造神社和宮殿；賽德克人男人被迫服強(qiáng)勞役，砍伐樹木，女人淪為傭婦，對山林的過度砍伐，直接后果是獵場的退化和獵物的減少?？改绢^所得的少許薪水，又被貪心的日本雜貨鋪老板以質(zhì)劣燒酒盤剝。番童教習(xí)所中，孩童與大山漸行漸遠(yuǎn)，教科書向他們描述山外的另一個(gè)社會、另一種秩序、另一種文明，而他們的體質(zhì)和叢林生存技能，卻越來越孱弱。成立的番童教育所，教科書充斥著皇民化教育的內(nèi)容，其目的，就是讓原住民放棄甚至從內(nèi)心中質(zhì)疑和鄙夷自己的原生文化。

正在發(fā)生的變化，隱約在賽德克族頭目莫那·魯?shù)滥菓n慮的目光中。這位曾經(jīng)驕傲的大山之子，發(fā)現(xiàn)殖民者所帶來的現(xiàn)代文明，不僅如吸血鬼般攫取著阿里山的資源，擠壓高山族人的生存空間，所謂現(xiàn)代文明格式化生活，將人異變?yōu)楣I(yè)化機(jī)器的一部分，使族人在酒精和煙草中迷失自我，比起生存，莫那·魯?shù)栏鼡?dān)心的是族人的靈魂無處可棲，死后找不到彩虹橋，無法回歸祖靈的懷抱。

反抗在醞釀。山中溪流邊，莫那·魯?shù)琅c受過師范教育并成為日本警察的青年族人拉斯奇·諾敏的一番對話意味深長，拉斯奇說日語、穿和服、喝清酒，取日本名“花岡一郎”，被日本人標(biāo)榜為生番接受現(xiàn)代文明教化的成功樣本。拉斯奇向頭目描繪了他在日本學(xué)習(xí)期間的見聞，所謂文明世界的火車、飛機(jī)、輪船，還有殺人如割草的現(xiàn)代武器。他建議，賽德克人應(yīng)該忍耐欺壓并努力學(xué)習(xí)，應(yīng)該接受并主動擁抱工業(yè)文明。

對于這種觀點(diǎn)，莫那·魯?shù)烂鞔_地回答：“如果日本人的文明需要我們以卑躬屈膝作為代價(jià)，那我們寧愿回敬他們以野蠻的驕傲?！蹦恰?shù)酪仓溃浜蟮奈淦?，以區(qū)區(qū)數(shù)百人的部落對抗日本帝國強(qiáng)大的軍事機(jī)器，無異于以卵擊石。但族人反抗，關(guān)鍵不在于成敗，與利益無關(guān)，與靈魂相關(guān)。決心做的事，就決絕無悔，驕傲的原住民，就是要以血祭祖靈的方式，向傲慢的征服者傳遞不服從的信號。反抗，不僅僅是簡單地將子彈射向敵人，讓侵略者的血，浸濡阿里山的土地；反抗，也是族人重拾內(nèi)心驕傲的過程，讓族人無所依存的靈魂，重新找回通向祖靈之地的彩虹橋。

于是，一場反抗，一場不對稱戰(zhàn)爭發(fā)生了。

讓日本軍警狂躁的是，數(shù)千名配備工業(yè)文明流水線所生產(chǎn)出來的精銳武器的現(xiàn)代化軍隊(duì)，卻在山區(qū)游擊戰(zhàn)中受挫于數(shù)百名原住民武裝。在祖先們打獵的圍場中，賽德克人鬼魅般出現(xiàn)，如山霧般隱逝，搜山的日本軍警在驚叫中，丟卻性命。

賽德克族的女性，在起義開始后，聚集在祖靈樹前，集體懸頸自盡，為了是讓男人們無后顧之憂，奮勇殺敵。

最后的最后當(dāng)然是血色圖景。靈魂如山鷹般自由翱翔的民族，是無法容忍任何征服與奴役的。

霧社事件，讓日本殖民者在不得不重新檢視對臺灣殖民政策的同時(shí)，采取更懷柔的政策。事實(shí)上，日人的奴化政策也未必不成功，賽德克人以頸血濺敵，并未得到所有族人的支持：一些世仇部落加入日人的陣營，趁機(jī)擴(kuò)大勢力范圍，但內(nèi)心最為糾結(jié)的，莫過于受過系統(tǒng)日式教育的青年族人。霧社起義一開始，身為日本巡警的花岡一郎血液中的族人意識覺醒了，賽德克人拉斯奇·諾敏滿血復(fù)活，他打開了警察所的武器庫，發(fā)放步槍武裝族人，自己卻沒有參加殺戮。兩邊對戰(zhàn)中，他如孤魂般在溪邊游蕩，內(nèi)心反復(fù)質(zhì)問：自己到底是日本天皇忠誠子民，還是賽德克祖靈血性子孫？死后靈魂是該進(jìn)入日本神社，或越過彩虹橋回歸祖靈，棲息于山巔樹冠？拉斯奇·諾敏抑或花岡一郎如行尸走肉般游蕩在山中，悲愴無法自答，心中沒有答案。娶了日本妻子的花岡二郎，在妻自殺后，毅然剖腹，揪出糾結(jié)的心腸，他們的孩子，一個(gè)牙牙學(xué)語不諳世事的稚童，躺在他們身邊。

賽德克人的反抗，在日本殖民歷史中，被敘述成生番對制度文明不識相亦自不量力的抵抗，是對先進(jìn)文化同化野蠻社會的本能排斥反應(yīng)，與此同時(shí)，更細(xì)密更隱匿的文化殖民緊鑼密鼓地落實(shí)中。

史料證明，日本人對臺灣的殖民系統(tǒng)工程是成功的。日據(jù)時(shí)代，鼓勵臺灣人取日本名字、說日語，禁止其在日常生活中使用漢語、方言，就是要從文化上切除臺灣人民與自己母體文化的血脈聯(lián)系。如果說，花岡一郎們在死亡的瞬間，仍于母體文化與殖民征服間逡巡猶豫而不知所擇，那么，成立于二戰(zhàn)期間的高砂義勇隊(duì)，卻見證或印證了文化殖民的成功。

太平洋戰(zhàn)爭期間，日本軍部決定在高山族中招募志愿部隊(duì)，于是高砂義勇隊(duì)?wèi)?yīng)時(shí)而生。據(jù)資料記載，面對臺灣總督府發(fā)布的召集令，高山族青年踴躍報(bào)名，甚至有寫血書明志者。萬余名高山族青年加入日軍參與太平洋戰(zhàn)爭，死亡和致殘者高達(dá)三分之一，高砂義勇隊(duì)作戰(zhàn)英勇，且擅長于叢林生存，據(jù)日本士兵回憶，這些高山族戰(zhàn)士是天生的叢林之王，在熱帶雨林中可穿梭偵察，分辨遠(yuǎn)處聲音，從事伏擊。精于狩獵，對叢林植物分辨可食或不可食，日軍同僚患瘧疾，能冒險(xiǎn)摘椰子取水解熱。在作戰(zhàn)時(shí)，英勇、服從，有著頑強(qiáng)的作戰(zhàn)意志，能主動要求承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)任務(wù)。在戰(zhàn)爭中，高砂義勇隊(duì)的死亡率，遠(yuǎn)超普通的日軍聯(lián)隊(duì)。

日本無條件投降后，太平洋島嶼上，仍有少數(shù)日軍士兵在叢林中堅(jiān)持游擊戰(zhàn)，拒絕承認(rèn)日本戰(zhàn)敗投降的事實(shí)。1974年，最后一位日軍士兵中村輝夫（族名史尼雍）結(jié)束抵抗，走出叢林，31年的叢林生活后，雖軍服已然破碎成條狀，這位來自臺灣的阿美族士兵仍然妥善保管著軍隊(duì)配裝的三八大蓋、軍用水壺、鋼盔，另外還有18發(fā)子彈。

亡人之族，先亡其史，信矣！高砂義勇隊(duì)的成立時(shí)間是1942年，彼時(shí)離霧社起義僅過去十二個(gè)年頭，一個(gè)生肖輪回年，不到一代人的時(shí)間，文化侵略之流毒，可使人忘其祖靈而不知。