中西方文化特點的原因分析

蔡雪蓮

【摘要】用解讀文獻的方式，對比中西方文化發(fā)展歷程的不同所呈現(xiàn)出來的不同文化特點，結合文化地理學的觀點從空間與時間兩個維度探索背后的原因。從而加深對中西方文化的理解，在尊重文化差異的前提下，促進文化交流。

【關鍵詞】中西方文化 整一性 階段性 穩(wěn)定性 動蕩性 地理環(huán)境民族國家

文化是人類勞動的產物，它既是一種社會現(xiàn)象又是歷史的積淀物。受社會歷史條件以及客觀物質因素的制約，文化既表現(xiàn)為時間上的不同又體現(xiàn)為空間上的差異。文化空間上的差異在全球化的今天表現(xiàn)的尤為突出。其中中西方文化所體現(xiàn)出來的空間、地域上的差異在當今的全球化交流中帶來了極大的文化沖擊。中西方文化的差異體現(xiàn)在語言文字、宗教、思維方式、價值觀念等方面，但是站在文化歷史發(fā)展的角度來看中西方文化的差異，尤為突出的是西方文化階段性與中方文化整一性，西方文化動蕩性與中方文化穩(wěn)定性的差異對比。

西方文化的階段性與動蕩性、中方文化的整一性與穩(wěn)定性體現(xiàn)在文化領域的各個方面。例如，在語言文字方面：西方目前使用的表音的文字系統(tǒng)在經歷腓尼基字母到希臘字母最后演變?yōu)楝F(xiàn)在的拉丁語系；而在此之前，西方還經歷了一個埃及象形文字和蘇美爾人的楔形文字時期，而這兩種語言文字卻在后來歷史發(fā)展中消失；中國的漢字則是經由象形符號一甲骨文一金文一大篆一小篆一隸書一楷書一直不斷演化、精簡為我們現(xiàn)在所使用的現(xiàn)代漢字，其象形特征始終未變。又如，在中西方的建筑發(fā)展史上：西方的建筑呈現(xiàn)出古希臘神廟、古羅馬的圓形競技場到中世紀的拜占庭、羅馬式以及哥特式風格再到資本主義時期建筑風格的巨大變換；而在中國古代的傳統(tǒng)建筑則以四合院以及園林式建筑為主。從語言文字到建筑風格，不同時期，西方在這些方面的表現(xiàn)明顯不同，體現(xiàn)出西方文化的階段性和動蕩性；相較而言，中國文化則在傳承中體現(xiàn)出整一性和相對穩(wěn)定性。

中西方文化所體現(xiàn)出來的這兩種差異，我們可以從地理環(huán)境、民族國家的形成兩個方面來分析其原因。

一、地理環(huán)境

中國四周被山地、草原、沙漠和海洋所包圍，且中國自古以來一向以幅員遼闊、物產豐富著稱，這就形成了相對封閉的狀態(tài)。中國人安土重遷，逐漸形成了以中原為核心的文化態(tài)勢，我們稱之為“大陸文化”。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內，善于總結前人的經驗教訓，喜歡“以史為鏡”。這種內向型思維導致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，注重對傳統(tǒng)的繼承而非打破原有體系。在地理環(huán)境方面就已經注定了中國文化所固有的穩(wěn)定性特征；加之人們喜歡“以史為鑒”，對文化的繼承使得中國文化具有統(tǒng)一性。

在西方，特別是西方的發(fā)源地古希臘古羅馬，他們都位于半島之上，海上交通較之中國比較便利，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)，我們稱之為“海洋文化”。海洋環(huán)境的山風海嘯、動蕩不安，一方面使得人們的生存環(huán)境十分惡劣，另一方面也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。無論是其惡劣的生存環(huán)境還是文明與文明之間的武力沖突都極易使得西方部分文明的衰落、消失，其延續(xù)性的缺乏使得西方文化呈現(xiàn)出階段性和動蕩性的特點。

二、民族國家的形成

中國自古代國家誕生起，其國家形態(tài)和結構的演變經歷了三個大的發(fā)展階段：即由順項、堯、舜、禹時期萬邦林立的單一制的邦國發(fā)展為夏商周時期復合制的王朝與王國，再發(fā)展為秦漢以來的中央集權的郡縣制帝國。與這三種國家形態(tài)和結構相對應的是，中華民族也經歷了由擷項堯舜禹時的部族和部族國家，發(fā)展為夏商周三代稱之為“諸夏”或“華夏”的華夏民族和民族的國家，再發(fā)展為秦漢至明清時期以漢族為主體的、包括眾多少數(shù)民族在內的統(tǒng)一多民族國家。而三種國家形態(tài)和結構之間是屬于繼承與發(fā)展的關系，而非全部否定。這就使得自秦至清以來的兩千多年的歷史發(fā)展中，中國長期處于統(tǒng)一的狀態(tài)，統(tǒng)一的國家就會形成以“國族”姿態(tài)出現(xiàn)的統(tǒng)一民族。古代中國自先秦時期就形成了不是以血緣為特征而是以高度發(fā)達的文化為特征的文化民族。因此，中國古代極早地形成了以國家為紐帶、為框架、為基礎的民族國家。在這樣一個民族國家中，人們對于傳統(tǒng)的歷史、文化、語言、政體具有高度的認同感。這就使得即便是在王朝更迭之際，外族入侵之時，新興起的統(tǒng)治者依然認同前王朝的文化而非替代前者的文化，盡管在中國發(fā)展史上存在少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，但是在文化上卻被漢民族文化所同化，并在相互融合之中取得更好的發(fā)展。較早確立起來的文化民族和民族國家結構使得中國文化具有穩(wěn)定性。在這樣一個文化民族之中，儒家思想對于民族國家的構建起到了十分重要的作用。儒家強調的忠君愛國思想，尊卑有序、長幼有別的思想增強了中國古代人民對于民族國家的認同感和歸屬感。于是對于前人留下的文化遺產更是推崇備至，后世人在文化的創(chuàng)造中則會尊崇前人文化中的核心進行文化再創(chuàng)作。

與中國較早地形成了民族國家相比，西方直到15世紀之后才漸漸出現(xiàn)了民族國家的趨勢。而在此之前，歐洲歷史經歷了史前歷史、古代希臘、古代羅馬、古代歐洲時期。相應出現(xiàn)了雅典城邦民主制、羅馬共和制度以及封建邦主等級制等政體模式。其中歐洲每一個時期的變換都伴隨著戰(zhàn)爭、外族的入侵，例如古希臘被馬其頓帝國征服，古羅馬時代因日耳曼民族的入侵而隕落，日耳曼民族則在西羅馬帝國的廢墟上建立起了一個個日耳曼國家進入歐洲封建制時期。中世紀教會的統(tǒng)治在古代歐洲的封建時期阻礙了原本民族意識淡薄的封建世俗權利的發(fā)展。戰(zhàn)爭導致文化的動蕩，外族以自身的文化取代原本的文化又使得文化呈階段式的發(fā)展。同時除了外族入侵以外，西方各個民族受希臘民主文化的影響，又使得西方人具有挑戰(zhàn)權威、敢于批判創(chuàng)新的意識。

三、結語

中西方文化所體現(xiàn)出來的整一性與階段性、穩(wěn)定性與動蕩性的風格對比，給我們帶來了不小的文化沖擊。但是文化歷史發(fā)展形成的差異我們無法消除，我們也無法判斷文化的好與壞。而我們需要做的是“各美其美，美人之美，美美與共”。

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