論蘇軾謫居黃州后期散文中的佛教思想

侯威 徐永揚(yáng)

【摘 要】 以筆會(huì)佛不念佛可以說是蘇軾的佛學(xué)修養(yǎng)。蘇軾的眾多作品有很多是在參透佛學(xué)義理之后完成的，這些作品中所滲透出的較濃的佛禪趣味并不是為了宣揚(yáng)佛教教義的宗教思想，而是從側(cè)面反映出佛學(xué)對(duì)于作者思想情感的改變。尤其是蘇軾謫居黃州后，其深悟佛學(xué)要意，解脫身心以達(dá)到過物我兩忘的佛學(xué)境界。本文試從蘇軾謫居黃州后期所寫的詩詞中探索其佛教思想，研究佛經(jīng)禪典怎樣影響著蘇軾的詩詞創(chuàng)作風(fēng)格的。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾 佛教 赤壁賦 后赤壁賦 境界

一、蘇軾謫居黃州的歷史背景

元豐二年七月二十八日，因何正因等人從蘇軾詩文中羅織罪狀彈劾蘇軾，蘇軾遂在湖州被捕，此后的獄中三個(gè)月，蘇軾飽受身心折磨。后來在太皇太后及王安石等眾多老臣的求情下，神宗皇帝判決蘇軾「責(zé)授水部員外郎，黃州團(tuán)練副史」，也就是變相的將蘇軾流放至黃州。這場(chǎng)變故使得蘇軾的思想改變了很多。

自「烏臺(tái)詩案」出獄后，蘇軾處于感情的低谷，物質(zhì)生活和精神生活都受到極大的創(chuàng)傷，閉門深居的蘇軾此時(shí)唯有讀佛經(jīng)來排遣內(nèi)心的苦悶消遣時(shí)日，每日吃齋念佛，焚香默坐以追求「求一洗一」，洗去的是精神的污垢，求的是大乘佛教主張的「涅槃」，即世間萬物都是「空」。蘇軾這時(shí)追求的是消除對(duì)塵世功名利祿的妄想，達(dá)到世間一切事物的本性是「空」的境界。

二、從《赤壁賦》中看蘇軾「空」的思想境界

自蘇軾閉門讀佛后，其思想觀念和佛教修養(yǎng)都達(dá)到了一定的高度，此后創(chuàng)作的散文都發(fā)生了明顯的變化。蘇軾擺脫了來自死亡的威脅，進(jìn)入了以死生為虛幻的境界，自此其高曠的胸襟和隨緣自適的達(dá)觀已經(jīng)形成，完成了禪悟后向自我內(nèi)心的回歸，這點(diǎn)從他所作的《赤壁賦》中灑脫的文字可以讀出。

例：「逝者如斯，而未嘗往也?！?茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！故篱g的陰晴圓缺，都只是形式上的變化而已。人生也是如此，生老病死悲歡離合，都只不過是「一瞬」而已，那就沒必要去羨慕清風(fēng)明月江水了。這是一種寵辱不驚、無憂無懼的大悟，詩人蘇軾已經(jīng)到了憂樂兩忘、萬事皆空的至高境界。佛教的緣起說中說：「緣是生起事物的條件，起是生存的意思?！挂簿褪钦f萬物的生長(zhǎng)都是有條件的，生老病死是人之常情，要求看待事物以一切皆空為準(zhǔn)則。所謂的榮華富貴滔天權(quán)勢(shì)都沒有永恒的價(jià)值，都是過眼云煙，放下執(zhí)著才能真正的解脫。蘇軾從佛學(xué)中學(xué)到的寧靜的對(duì)待世間萬物的態(tài)度運(yùn)用到這篇散文中，體現(xiàn)了他洞穿萬物、自性清凈、依靠本心以求通徹玲瓏的曠達(dá)理想。

三、從《赤壁賦》中看蘇軾達(dá)到「轉(zhuǎn)境」的境界

禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》中說：「不取于相，如如不動(dòng)?！挂簿褪钦f如果能夠放下心中的雜念，進(jìn)入無物于心的狀態(tài)就不會(huì)被外物所迷惑，也就能進(jìn)入「禪定」，就會(huì)有能力「轉(zhuǎn)境」?！独銍?yán)經(jīng)》言：「若能轉(zhuǎn)境，則同如來?！顾^「轉(zhuǎn)境」，也就是把他人眼中的苦難境地轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒闹械陌矘肥澜?，在佛教能夠做到「轉(zhuǎn)境」的必是大智慧的禪師，而蘇軾此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入禪師的境界了。

蘇軾在黃州躬耕的行為，就是他進(jìn)入「轉(zhuǎn)境」境界的突出表現(xiàn)。他在東坡上墾荒、播種，像一個(gè)專業(yè)的農(nóng)民一樣，過起了自給自足的恬淡生活。蘇軾的轉(zhuǎn)境在他的散文《后赤壁賦》中也有明顯的表現(xiàn)。

例：「清風(fēng)徐來，水波不興……是造物者之無盡藏也……」

此刻蘇軾將自己的視線轉(zhuǎn)移至大自然的清風(fēng)和江水，欣然駐足于黃州的山水中寄余生，也不會(huì)再汲汲于功名得失。他人眼中被貶謫至黃州的凄慘生活已經(jīng)被蘇軾轉(zhuǎn)而投身于天地所賜的自然世界享受寧靜與平和。此時(shí)的蘇軾，似乎已被黃州的山水洗滌干凈，置身于清風(fēng)朗月、江水風(fēng)雨中，與剛出獄時(shí)的筆鋒尖銳而諷刺的風(fēng)格不同，蘇軾胸中的悲憤掙扎已如過眼云煙，在生機(jī)勃勃的大自然中找到了清凈的歸宿，已然超脫于俗世煩擾之外。

四、從《后赤壁賦》看蘇軾「六如觀」的理想人生

「夢(mèng)一道士，羽衣翩躚……道士顧笑，予亦驚悟。開戶視之，不見其處?！?/p>

在政治仕途遭受打擊后再讀《金剛經(jīng)》的「六如觀」，蘇軾對(duì)人生的虛幻有了更深刻地體會(huì)。萬物都像夢(mèng)一樣是虛幻無實(shí)無定型的，「六如觀」對(duì)于蘇軾解脫痛苦有著重大的意義。面對(duì)人生的困境和一次次的貶謫，蘇軾已經(jīng)做到了不怨憤不嗔怒，只是當(dāng)做一場(chǎng)夢(mèng)一樣罷了。對(duì)于多變的人生，蘇軾驚惶，然后感嘆，而最終的看破和參透后，才是真正的淡然和無畏了。時(shí)間如流水，回首來時(shí)路，那些曾經(jīng)擁有的美好一片朦朧，然又何必執(zhí)著于其得與失呢？蘇軾少年得志，但半生后再看，竟是一片空白，自己豐富而坎坷的一生終于在迷惑后達(dá)到了曠達(dá)，不得不說蘇軾此時(shí)才真正體會(huì)到了如夢(mèng)人生的真諦，一切如鏡花水月虛無縹緲，所有的得失都空幻不實(shí)，蘇軾堪破后留給后人無限的思索。

結(jié) 語

在蘇軾謫居黃州后期的散文中，其佛學(xué)思想在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，在達(dá)到「空」、「轉(zhuǎn)境」和「六如觀」的境界下，蘇軾的本心得到了解脫。但蘇軾散文中佛學(xué)的升華，是伴隨著人生經(jīng)歷的困境——牢獄之災(zāi)貶謫之苦后逐漸完成的。蘇軾散文中的奔放豪邁的氣勢(shì)是其創(chuàng)作風(fēng)格之一，但更讓我們感動(dòng)和震撼的，是他在顛沛流離的貶謫中仍然能夠保持悠然自適的心境，仍然能夠破除世俗的束縛回到本我始終如一的淡定。作為一名不是專業(yè)精修禪理的佛學(xué)家，蘇軾能夠?qū)W習(xí)和汲取佛教思想的精華取而自用，用作品來表達(dá)對(duì)于佛教的看法闡述自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，借文學(xué)為佛學(xué)的載體來表達(dá)自己的精神世界，其取得的成績(jī)是無人能及的。

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