藏傳佛教慈悲倫理與生態(tài)保護(hù)研究

斗毛措

【摘 要】 對(duì)藏傳佛教的倫理思想而言，“利樂有情”、“慈愛眾生”是基本的綱要，其中藏傳佛教的“慈愛眾生”具有很強(qiáng)的生態(tài)道德價(jià)值，深入挖掘藏傳佛教中的生態(tài)倫理，不僅對(duì)藏傳佛教的生態(tài)實(shí)踐有極大的幫助，同時(shí)還有利于傳統(tǒng)藏傳佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，對(duì)此，本文就藏傳佛教的慈悲倫理及生態(tài)保護(hù)進(jìn)行深入分析。

【關(guān)鍵詞】 藏傳佛教 慈悲倫理 生態(tài)保護(hù)

前 言

就目前而言，人們生活的社會(huì)面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，甚至是在宗教中，生態(tài)思想也受到各界的關(guān)注，生態(tài)神學(xué)、綠色神學(xué)的提出，為宗教倫理發(fā)展提供了一個(gè)新的方向。作為文化內(nèi)涵豐富及歷史悠久的世界性宗教，佛教從獨(dú)特的角度闡述了人類與生存環(huán)境的關(guān)聯(lián)，藏傳佛教秉承大乘佛教的思想，在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了環(huán)境保護(hù)的相關(guān)倫理觀念，因此，深入分析藏傳佛教的生態(tài)保護(hù)觀念具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.藏傳佛教的慈悲倫理

1.1 不殺生倫理。在佛教的“四根本戒”及在家信徒的“五戒”中，不殺生是最基本的要求，在佛教看來，殺害生命是有罪的，佛教凡是受過戒的僧人、居士都需要嚴(yán)格的遵守這一戒律，而對(duì)于沒有受過戒的信徒，佛教不會(huì)強(qiáng)制其不殺生，而會(huì)勸其少殺生。藏傳佛教認(rèn)為動(dòng)物是有情眾生的一部分，在自然中應(yīng)該尊重它們的生命價(jià)值，佛教主張“放生”，也就是要保護(hù)動(dòng)物，在藏傳佛教中，有的寺院會(huì)在每年的正月開祈愿大法會(huì)時(shí)，舉行專門的放生法事活動(dòng)。

藏傳佛教的不殺生倫理對(duì)高原野生動(dòng)物的保護(hù)具有不可估量的價(jià)值，在藏族固有的宗教信仰中，會(huì)以動(dòng)物對(duì)祭品對(duì)鬼神進(jìn)行祭祀，例如苯教在舉行大型的祭祀活動(dòng)時(shí)，會(huì)殺害龐大的山羊、鹿、牦牛等，在佛教傳入高原后，對(duì)這種殺生祭祀的行為進(jìn)行了極大的改善，最終在很多地區(qū)去除了這種“血祭”行為。佛教的不殺生倫理可以說是為高原的野生動(dòng)物帶去了福音，作為游牧民族，藏族牧民多以肉食為生，受環(huán)境所迫，牧民不得不殺生，有的牧民雖然有放生的習(xí)俗，不隨意傷害、虐待野生動(dòng)物，但是任野生動(dòng)物自生自滅。五世達(dá)賴?yán)飳⒎鸾痰牟粴⑸嵘椒蓪哟?，禁止牧民殺生，使得藏人?duì)野生動(dòng)物的殺害很少，由于藏族的生存環(huán)境比較惡劣，如果大肆殺害野生動(dòng)物，很有可能造成野生動(dòng)物絕跡，藏傳佛教的不殺生倫理在這一地區(qū)具有十分重要的意義，可以說是藏族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)代具有很強(qiáng)的繼承意義。

1.2 藏傳佛教生態(tài)保護(hù)思想。在藏傳佛教中，制定了專門關(guān)于保護(hù)生物的戒律以及處理生命與生存環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)則，從而展現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。例如在《律藏注疏》中，對(duì)于比丘及其女的五類犯罪有這樣的描述“不得亂砍濫伐花草樹木”“不得在樹茂草豐的地方重建房舍”“不得伐樹割草以及炒青裸等損壞種子”。對(duì)僧侶來說，不管是違反哪一條律儀，都屬于有罪，藏傳佛教雖然沒有成為專門的生態(tài)思想，但是其對(duì)藏民保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了十分重要的作用。有的人認(rèn)為藏傳佛教的生命道德倫理和生物學(xué)中的優(yōu)勝劣汰不符合，弱、殘必然會(huì)被自然說淘汰，如果過于保護(hù)它們，就會(huì)引起生物種類退化，但是從本質(zhì)上看，并非如此，生物本身是在環(huán)境中不斷調(diào)節(jié)的，當(dāng)動(dòng)植物達(dá)到相應(yīng)的密度后，就會(huì)保持一定的狀態(tài)，也就是說藏傳佛教的思想與“食物鏈”生態(tài)保護(hù)思想相互吻合。

2.藏傳佛教生態(tài)實(shí)踐

對(duì)于藏傳佛教，不僅有生態(tài)保護(hù)思想，還具有很強(qiáng)的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，藏傳佛教的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)主要是以菩提心為主要理論，在佛教戒學(xué)的指導(dǎo)下，進(jìn)行實(shí)踐的，僧人的實(shí)踐效果越好，其煩惱就越少，智慧也就越高，從生態(tài)學(xué)的角度看，藏傳佛教的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐對(duì)環(huán)保建設(shè)有一定的指導(dǎo)作用。

2.1 律儀的實(shí)施。在佛教的教義實(shí)踐中，恪守清規(guī)戒律是最基礎(chǔ)的，藏傳佛教在每年的夏令雨季期間，會(huì)讓僧眾將自己關(guān)閉在房屋內(nèi)，勤學(xué)修煉，也就是“夏令安居”，從而避免僧侶在外出時(shí)，隨意踐踏幼苗、昆蟲，做出毀滅其他生命的行為，在夏令安居期間，還要求群眾不能到寺院周圍的森林、草地游玩、干活。在這一戒律的引導(dǎo)下，藏傳佛教的高僧采用各種方法來進(jìn)行育林、封山禁殺等活動(dòng)，從而使得寺院周圍的山林、動(dòng)植物得到了良好的保護(hù)。藏傳佛教的“放生”理念也是一種生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，在藏歷的4月15號(hào)，屬于藏傳佛教每年的放生節(jié)，在寺院中，會(huì)舉行專門的放生法會(huì)，其主要內(nèi)容是從屠夫手里購(gòu)買被捕獲的羊、鳥等，將其放回大自然中。

2.2 理想道場(chǎng)。在藏傳佛教中，如果生命想要升華到佛陀、菩薩這一境界，就需要在修習(xí)菩提心的基礎(chǔ)上，通過切實(shí)的佛教修定來提高佛性。在佛教修定中，要做到心無旁騖、遠(yuǎn)離繁雜、遠(yuǎn)離凡庸，也就是說修行者要放棄世俗生活，心無旁騖的到幽靜山林中閉關(guān)修心，藏族的一些行者往往會(huì)選擇景色有沒、人跡罕見的深山進(jìn)行修心，他們將鳥語花香、山清水秀當(dāng)做是理想的道場(chǎng)，并認(rèn)為和諧的生態(tài)美是大自然的恩賜，要注重對(duì)它們的保護(hù)。

2.3 信仰。藏傳佛教的生態(tài)觀追求極樂清凈，并提出“湖泊河流、名山大川都是龍王管轄的，如果受到污染，就會(huì)觸怒龍王，人們就會(huì)災(zāi)禍降臨”，對(duì)此，藏傳佛教在宗教儀式上十分注重周圍空氣的凈化，注重大自然的自凈，時(shí)刻保持三江源頭水的潔凈，從而使得三江源頭水長(zhǎng)流不斷。在藏族喪葬中，主要是以鳥葬為主，雖然也有土葬、水葬，但是并不流行，如果人們?cè)谏盎加新轱L(fēng)、天花等疾病，是不允許鳥葬及水葬的，避免污染水源及造成不合理占用土地。

3.總結(jié)

藏傳佛教的慈悲倫理及生態(tài)保護(hù)觀在藏族生態(tài)保護(hù)方面發(fā)揮著十分重要的作用，在生態(tài)環(huán)境日益惡劣的今天，總結(jié)研究藏傳佛教的慈悲倫理及生態(tài)保護(hù)具有很強(qiáng)的借鑒意義，因此，要在堅(jiān)持藏傳佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，從而更好的保護(hù)高原環(huán)境。

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