簡(jiǎn)述烏托邦馬克思主義與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

【摘 要】 烏托邦馬克思主義學(xué)派在20世紀(jì)初的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境背景下，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的有益探索。其出發(fā)點(diǎn)是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但最終由于只停留于理論上的構(gòu)想，脫離了馬克思主義實(shí)踐的本質(zhì)，成了一種空想主義。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，它是中國(guó)探索多年的中國(guó)道路過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而美麗的夢(mèng)，它并非虛幻，也充滿實(shí)踐，所以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義絕不是單純的“烏托邦”。

【關(guān)鍵詞】 烏托邦馬克思主義 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義 社會(huì)主義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，是由習(xí)近平總書記，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上首次提出的。它伴隨著十九大的隆重召開(kāi)而變得家喻戶曉。對(duì)于這一名詞，我們不禁會(huì)想：我們?cè)撛鯓永斫庑聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義？它可以和人們所理解的烏托邦的馬克思主義劃等號(hào)嗎？本文將就對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述，給人們厘清關(guān)系提供一個(gè)思路。

一、烏托邦馬克思主義主要思想

烏托邦馬克思主義產(chǎn)生于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期。20世紀(jì)初，科學(xué)社會(huì)主義遭受社會(huì)的動(dòng)蕩與高漲的影響，受到時(shí)代進(jìn)步的重大挑戰(zhàn)。烏托邦馬克思主義學(xué)者堅(jiān)信資本主義的必然衰亡，他們用自己的著作與言論抨擊資本主義，擁護(hù)社會(huì)主義。他們利用矛盾分析法等馬克思主義基本理論，揭露了資本主義的局限性，指出了資本主義所帶來(lái)的人的異化問(wèn)題，并且深刻指出這樣的異化已經(jīng)深入到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面了。因此，他們指出，“應(yīng)以一個(gè)人道、民主和自由的社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)來(lái)取代資本主義社會(huì)”。然而，他們并沒(méi)有從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性上認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展的必然。他們只是單純地認(rèn)為社會(huì)主義僅僅是人的意識(shí)啟蒙的自然選擇，而這一點(diǎn)是圖托邦馬克思主義學(xué)者們的共同認(rèn)識(shí)。

布洛赫指出，社會(huì)主義在其本質(zhì)上就是一種烏托邦。烏托邦其實(shí)就是社會(huì)主義的同義詞。烏托邦是社會(huì)主義的本質(zhì)精神，必須看到烏托邦思想對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要意義，回到社會(huì)主義的烏托邦性質(zhì)。 社會(huì)主義的真正意義在于它體現(xiàn)了人們以美好社會(huì)的希望。 它之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)槭澜绫旧硭芯哂械臑跬邪畹内厔?shì)。 資本主義是物化的社會(huì)，它將一切變?yōu)樯唐分小?人們?cè)谖镉恼T惑下，失去了對(duì)未來(lái)美好生活的感覺(jué)。 唯有烏托邦精神才能解放人們的禁錮的心靈。 但并非任何烏托邦思想都能夠指導(dǎo)和解放人的心靈，只有具體的烏托邦才能人類的解放。

佛洛姆則認(rèn)為，社會(huì)主義必須先對(duì)資本主義進(jìn)行一次徹底否定，然后在否定的基礎(chǔ)上建立出完全不同于資本主義的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)繩。其次，從資本主義到社會(huì)主義的變革，必須是在人性的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上進(jìn)行的全面變革。這項(xiàng)變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治和文化各個(gè)方面。最后，社會(huì)主義的建立不能通過(guò)暴力這一野蠻形式，而是通過(guò)教育與示范的相互作用，讓人們看到社會(huì)主義的美好，主動(dòng)地去選擇社會(huì)主義。所以，他認(rèn)為社會(huì)主義的本身就是人道主義，馬克思主義最具有社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的部分就是人道主義精神。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，烏托邦精神是崇高的。首先，烏托邦的本質(zhì)并不是一種社會(huì)空想，一切過(guò)去歷史上并不認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)的東西，現(xiàn)在都已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了。其次，烏托邦所倡導(dǎo)的社會(huì)框架并不是現(xiàn)在就能完成的，是需要在未來(lái)中構(gòu)建的。也就是說(shuō)，它不是活在過(guò)去的，而是活在未來(lái)的。最后，烏托邦是馬克思社會(huì)主義觀念的終結(jié)，馬克思主義理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)了。

哈貝馬斯提出，烏托邦馬克思主義要用交往模式取代生產(chǎn)模式。也就是說(shuō)，他認(rèn)為馬克思主義理論提出人們關(guān)系根本上是生產(chǎn)關(guān)系，但是隨著人們對(duì)物質(zhì)利益追求變得不那么重要的時(shí)候，人類的解放也不再是單純的經(jīng)濟(jì)方式來(lái)表達(dá)了，所以從生產(chǎn)范式轉(zhuǎn)變到交往范式。

通過(guò)以上的羅列和分析，不難發(fā)現(xiàn)烏托邦馬克思主義者存在一個(gè)共性：在精神上自由描繪美好未來(lái)的藍(lán)圖，但是不從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)去需求解決的辦法，而是將這一構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)依賴于未來(lái)社會(huì)的進(jìn)步。從馬克思基本理論看來(lái)，他們這種缺乏對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)、主體力量、道路方式等價(jià)值取向的探索，空有理論訴求，而無(wú)實(shí)踐探索，無(wú)疑是不符合馬克思主義的。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是充分結(jié)合十八大以來(lái)我國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)和國(guó)外變化的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要理論。從馬克思主義實(shí)踐出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)。2017年10月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入黨章。2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入《中華人民共和國(guó)憲法》。

無(wú)論是其中對(duì)于我國(guó)基本矛盾矛盾轉(zhuǎn)化的深刻思考，還是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，都是在對(duì)馬克思主義的深刻解讀后，結(jié)合我國(guó)當(dāng)代發(fā)展的具體實(shí)踐的一次偉大貢獻(xiàn)。其推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)話不發(fā)，解釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生歷史性變革所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出了一系列原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：晁大衛(wèi)（1992—）男，漢族，江蘇徐州人，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2016級(jí)研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。