雄渾蒼茫與新崇高詩(shī)美的呈現(xiàn)

鄭興富

彭驚宇是新疆中青年詩(shī)人中具有代表性的實(shí)力詩(shī)人。他的首部詩(shī)集《蒼藍(lán)的太陽(yáng)》出版后，我曾寫了一篇長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字的評(píng)論《不懈的追求與詩(shī)歌的魅力》，發(fā)表在湖南《文學(xué)界》雜志上。那是我在休養(yǎng)期間有所觸動(dòng)，用心力完成的一篇較長(zhǎng)論文。我對(duì)彭驚宇還有更高的期待。他是一位有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)、廣博的知識(shí)、深邃的思想、敏銳的觀察能力和認(rèn)識(shí)能力的詩(shī)人，顯示了可觀的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，成為了蔚為壯觀的詩(shī)壇上的眾所矚目的詩(shī)人之一。

彭驚宇剛滿周歲即隨父母從四川鄉(xiāng)村來(lái)到新疆，在北疆準(zhǔn)噶爾盆地下野地片區(qū)的屯墾農(nóng)場(chǎng)扎下生活的根。他青少年時(shí)期生活過的團(tuán)場(chǎng)，正是當(dāng)年文革時(shí)代詩(shī)壇泰斗艾青的下放之地144團(tuán)（現(xiàn)更名為鐘家莊鎮(zhèn)）。彭驚宇在上高中時(shí)，從語(yǔ)文課本艾青的詩(shī)篇《大堰河，我的保姆》，從借閱的《艾青詩(shī)選》中，受到很大震動(dòng)和影響，詩(shī)歌的種子開始悄悄萌芽，這就成為他后來(lái)走上文學(xué)道路的一個(gè)原因。彭驚宇的早期詩(shī)篇，帶有明顯的邊土“荒原”和其童年生活的烙印，“童年的赤腳丫，撒在那片白茫茫的鹽堿灘上/仿佛野兔子留在雪原的印跡/大地霜白，高懸著一輪蒼藍(lán)的太陽(yáng)”（《鹽堿灘回憶》）；“白堿坡，疏疏落落的荒遠(yuǎn)人家/幾顆寒星，被空曠的犬吠點(diǎn)亮/一垛走向炊煙的柴堆身披單薄的殘雪”（《舊時(shí)光》）。這些詩(shī)篇清新而空曠，同時(shí)也充滿著渾茫與蒼涼的意味。

彭驚宇從小就生活在古爾班通古特沙漠邊緣下野地屯墾農(nóng)場(chǎng)，對(duì)那里的人和事了如指掌，所以他寫這類詩(shī)頗有生活氣息和韻味。他的身影以至心靈，全部滲入了古爾班通古特的那片荒漠以及開墾的土地，傾注于筆端流瀉出來(lái)的竟是這樣意味醇厚的詩(shī)句。例如《瓜田守望者》：“瓜田守望者有一峰瘦小的駝背身影/一張黑非洲部落酋長(zhǎng)桃核紋的臉//瓜田守望者是月光下警醒的怪鶚/攀上高高木棚架，又像眉目不清的黑猩猩//瓜田守望者豎起尖尖的耳朵在細(xì)聽/瓜蔓生長(zhǎng)、膨大的聲音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音//瓜田守望者必將遭遇一群沙獾似的野孩子/他們神出鬼沒，讓瓜田守望者晝夜難寐//大太陽(yáng)下，大荒原上，瓜田守望者變成灰狼/他那兩柄憤怒的鐮刀，在獾孩身后虎虎生威。”筆觸縝密而靈動(dòng)，用六句排比，把瓜田守望者的形象、內(nèi)心世界的辛苦與惱怒，描寫得淋漓盡致，頗有情趣。也許彭驚宇當(dāng)年就是那群“獾孩子”中的一員吧。這才是從生活中得來(lái)的詩(shī)?！稌缫爸贰吠瑯佑门疟鹊谋憩F(xiàn)手法，把荒原的蒼涼遼闊，描繪得如此令人驚奇。曠野之路，月光之下如“一條扁平的灰白巨蟒”；“曠野之路。小小少年騎著破舊的車子/后座上馱滿柴草，左扭拐右扭拐地飛馳/尖厲的腳蹬聲，讓荒原張開了堿蒿的毛孔//曠野之路。運(yùn)糧的馬車銅鈴叮當(dāng)?shù)鼗貋?lái)了/曠野之路。運(yùn)棺木的馬車銅鈴叮當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)去了/而那深沉如歌的黃昏，夕陽(yáng)化作一壇紅祭酒”。詩(shī)中表現(xiàn)了生活的原生態(tài)，人們生于自然，歸于自然，在大自然的生死之門，一任人們自由進(jìn)出，成功地用詩(shī)語(yǔ)把生命最原始的力量表現(xiàn)出來(lái)，并且使我們體驗(yàn)到生命之美。他筆下的“一壇紅祭酒”形象，不是外界事物的直接描寫，而是感覺世界中的深層印象之畫。

隨著生活閱歷的不斷豐富和人生視野的持續(xù)拓展，彭驚宇的詩(shī)歌從下野地荒原走向了更為廣闊的新疆大地。彭驚宇對(duì)新疆大地始終懷有第一故鄉(xiāng)般的無(wú)限深情。他的詩(shī)集《蒼藍(lán)的太陽(yáng)》《最高的星辰》《西域詩(shī)草》均含有大量的有關(guān)新疆的詩(shī)作，甚至《西域詩(shī)草》整部詩(shī)集都是用來(lái)寫新疆的。他熱愛新疆的山山水水，也正在用腳步實(shí)地踏勘、用心靈現(xiàn)場(chǎng)感受新疆的山山水水。彭驚宇的新疆詩(shī)篇體現(xiàn)了一種雄渾蒼茫的主體風(fēng)格，那樣一種博大與精微，壯闊與深沉，蒼涼與悠遠(yuǎn)，華美與蓬勃，是很能夠觸動(dòng)人心的?！赌榴R天山》一詩(shī)，寫得雄渾壯闊、悠思廣遠(yuǎn)、激情洋溢，周穆王西巡昆侖的八駿后裔，漢武帝夢(mèng)幻之影的西極汗血馬，屈原《離騷》咸池邊的飲馬，李白《戰(zhàn)城南》詩(shī)中放牧的雪馬，陸游夢(mèng)戍輪臺(tái)的戰(zhàn)馬，徐悲鴻揚(yáng)鬃奮蹄的奔馬等，都一一呈現(xiàn)在他的詩(shī)中。他的天山駿馬是“勁鬃長(zhǎng)披”的赤子，是自由飄蕩的風(fēng)，“它們咴咴嘶鳴著，騰騰踏踏地敲響人類心鼓”，這是斑駁雜色、神性與象征集于一身的群馬。詩(shī)人假想在天山上放牧的那五千駿馬，何嘗不是他一生精神守望的那五千漢字的寓含和象征呢？

《藍(lán)藍(lán)的賽里木湖》是意境渾融的詩(shī)篇，既有“在科古琴山松樹頭那低緩的埡口邊緣”的藍(lán)湖呈現(xiàn)，更有對(duì)初始愛情那“深藍(lán)的墨水”所書寫的情書的銘記、篤信與落寞。我們有同樣的傷懷——“旌歌感傷地遠(yuǎn)去”，那是一代人青春與夢(mèng)想的遠(yuǎn)去?！耙蝗焊甙柞q，托舉宇宙藍(lán)的夢(mèng)境劃向銀河系”，心事浩茫連廣宇，宕開一筆，遂成天外之境，令人稱奇。在《南疆之路》一詩(shī)中，詩(shī)人不僅為我們展現(xiàn)了去往南疆之路上的山川景物、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的地理風(fēng)貌，也把自己荒蕪英雄路的內(nèi)在落寞之情氤氳紙背：“我內(nèi)心的荒蕪，是烏什塔拉的荒蕪/是古輪臺(tái)廢墟的荒蕪，是漢唐戍卒遠(yuǎn)征的荒蕪/是克孜爾尕哈烽燧千年佇望昆侖的荒蕪”。而在《克孜爾：剎那一悟》這首詩(shī)中，親臨克孜爾千佛洞的觀感已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人對(duì)佛國(guó)思想的膚淺認(rèn)識(shí)，把那種佛的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)推向了現(xiàn)實(shí)人間的大境界，“一念皈依。人世間我猶然銘記的是善與愛/是信仰的高峻，是根植于人民和大地的菩提樹”。境界得以豁然開朗地提升。境界問題，是衡量真詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，看詩(shī)人，必看其境界，有境界自有高格。

彭驚宇的新疆詩(shī)篇大都來(lái)源于他的親身經(jīng)歷，他在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)感中賦予新疆山川景物、風(fēng)土人情以悠遠(yuǎn)的歷史沉思和特殊地域的印痕以及充分的細(xì)節(jié)。比如《在也迷里古城遺址的臺(tái)原上》，就是他在一次踏勘也迷里古城遺址后所作。也迷里曾經(jīng)是耶律大石建立西遼帝都的地方，也是成吉思汗最器重的兒子和汗位繼承者窩闊臺(tái)分封都城和牙帳的地方。詩(shī)人想與他們隔空對(duì)話：“喂，窩闊臺(tái)、貴由、海都、察八兒……/你們這些成吉思汗子孫的血液和鞍韉，如今都在哪里/你們?yōu)楹翁稍诜狐S的史冊(cè)里，一個(gè)也不跟我說話?！边@正是一種歷史的沉思與追問?！盎逸镫x離的臺(tái)原上，秋空是那么的明朗而高迥/一列人字形的雁隊(duì)，正嗯啊嗯啊地掠過也迷里/好一派迷人的大荒蕪呵，讓我們領(lǐng)略到大地永恒的形象”，多少叱咤風(fēng)云的歷史，多少繁華與風(fēng)流，都最終被雨打風(fēng)吹去，大地的永恒形象總是“灰蒿離離”。這就是詩(shī)人為我們描繪的渾茫蒼遠(yuǎn)之境界。在這里值得一提的是《訪羅布人村寨》，生動(dòng)描寫了“飽經(jīng)滄桑的老者”的形象和羅布人村寨的古樸風(fēng)俗、生存狀態(tài)。他們生活在有為無(wú)為之間，有欲無(wú)欲之間，生長(zhǎng)與寂滅之間。所以詩(shī)人得出了“樸素的生，寧?kù)o的死”的最高哲學(xué)境界。

一個(gè)人的人生閱歷是逐步展開的。詩(shī)人彭驚宇把行走于祖國(guó)各地的感懷賦成詩(shī)篇，諸如《阿尼瑪卿山》《青海湖印象》《在德令哈懷念海子》《西山曹雪芹故居感懷》《太白山：蜿蜒之路》《湄嶼潮音》等堪稱佳作?！对诘铝罟涯詈Ｗ印肥窃?shī)人2014年去德令哈參加第二屆海子詩(shī)歌節(jié)的詩(shī)作。那種感傷情緒伴隨著海子的《日記》和刀郎的歌曲《德令哈一夜》，從青藏高原的小城德令哈彌漫開來(lái)，直抵我們的內(nèi)心，“今夜，在德令哈，星光邈遠(yuǎn)，寂靜、閃爍/我的瘦哥哥，會(huì)在喜馬拉雅雪蓮的梵唱中復(fù)活”。復(fù)活海子，其實(shí)就在復(fù)活一個(gè)理想主義時(shí)代?！短咨剑候暄阎贰肥窃?shī)人2012年游覽秦嶺太白山所作。深秋季節(jié)，他和新疆作家王族一人披一件黃棉衣，一同坐在太白索道的纜車上，向來(lái)路俯瞰張望，一條奇異的太白山蜿蜒山路在他們的眼前展現(xiàn)，聯(lián)想到自己一生走過的艱難曲折的道路，詩(shī)人不禁感慨萬(wàn)千，“我們終老一生，都在用生命/喂養(yǎng)一條叫作蜿蜒的漫漫長(zhǎng)路”，“蹉跎。蹉跎是一杯回味無(wú)窮的美酒/我們啜飲它，并深嗅其釅釅欲醉的芬芳”，“我們終老一生所喂養(yǎng)的蜿蜒之路/此刻，美麗得就像一行不曾相識(shí)的阿拉伯文”。此首詩(shī)慨嘆之情深摯沉雄，抑揚(yáng)頓挫，卻又空茫曠遠(yuǎn)。

彭驚宇可能不是一位先鋒詩(shī)人，但他善于海納百川，敢于向新詩(shī)的前沿地帶邁出堅(jiān)實(shí)的步履，在古典與現(xiàn)代之間尋找融合的黃金尺度。他在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和唐風(fēng)宋韻中浸潤(rùn)已久，同時(shí)對(duì)國(guó)外的文藝思潮特別是詩(shī)歌思潮有過較為全面而深入的研究，甚至對(duì)國(guó)外的歷史與哲學(xué)、繪畫和音樂都有廣泛的汲取。我們從他的許多詩(shī)篇《聽德彪西的<月光>》《像蒙克一樣吶喊》《梵高<星月夜>》《藍(lán)馬車》《火烈鳥》《夢(mèng)境：尾亞火車站》等詩(shī)篇中可以看出他百般熔煉的新異特質(zhì)。

彭驚宇不僅是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，而且也是一位文學(xué)評(píng)論家，著有《北國(guó)詩(shī)品》。他在《最高的星辰·自序》中用大量的文字論述了他原創(chuàng)的“新崇高”這一美學(xué)原則。他認(rèn)為“應(yīng)該讓崇高自然回歸到平凡的人間狀態(tài)，回歸到人民大眾的平常生活中去，崇高沒有門檻，生活處處有崇高”；“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)崇高的多元性、漸進(jìn)性、復(fù)雜性甚至殘缺性”；“堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)正道之詩(shī)和大道之詩(shī)，是每一個(gè)有所作為的詩(shī)人的神圣使命”；“‘新崇高詩(shī)美原則，‘新崇高主義詩(shī)歌，應(yīng)該成為有遠(yuǎn)見卓識(shí)，有遠(yuǎn)大前程的詩(shī)人們的自覺追求”。為什么彭驚宇會(huì)提出新詩(shī)美學(xué)的“新崇高”原則？他在《自序》中講得很清楚：“新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)壇，一段時(shí)間里口水詩(shī)、快餐詩(shī)、垃圾詩(shī)、下半身詩(shī)歌等泛濫成災(zāi)，新詩(shī)經(jīng)歷了前所未有的集體淪陷，從‘假大空到‘偽小弱，詩(shī)歌精神更加卑俗低迷，現(xiàn)在到了我們需要迫切反思的時(shí)候了?！?/p>

彭驚宇在《自序》中全面和創(chuàng)造性地論述了詩(shī)歌的“新崇高”之美，但他也強(qiáng)調(diào)：“致廣大，盡精微”，以宏大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，完成對(duì)宇宙、時(shí)空、萬(wàn)物、山河、人類、太陽(yáng)、光明、溫暖、和平、自由、祖國(guó)、時(shí)代、人民、信念、科學(xué)、藝術(shù)、命運(yùn)、愛情、生死等等交相輝映的復(fù)雜歌唱，那樣的大詩(shī)曠世獨(dú)步，無(wú)疑是最崇高的詩(shī)篇?！彼趧?chuàng)作中實(shí)踐了自己的審美主張。如《千年之后》《中華美麗如斯》《佇望一座豐碑》《春天的雄烈馬》《最高的星辰》《北疆冬夜，頌讀屈原詩(shī)章》等詩(shī)，展現(xiàn)了詩(shī)人博大的襟懷與崇高的品格，描寫和頌揚(yáng)了中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化和歷史。“中華美麗如斯，我當(dāng)奮然高歌，共創(chuàng)未來(lái)，瑰美的希望”，“挺起三山五岳的信念和萬(wàn)里長(zhǎng)城那不朽的脊梁”（《中華美麗如斯》）。寫得大氣磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)，對(duì)人類世界的美好未來(lái)充滿堅(jiān)定美好的信念：“后世子孫定然會(huì)擁有他們別樣絢美的人間”（《千年之后》）。

彭驚宇在提出“新崇高主義”詩(shī)歌的同時(shí)，又創(chuàng)造性地提出了“宇宙詩(shī)學(xué)”這一嶄新的概念。何謂“宇宙詩(shī)學(xué)”？他解釋說：“就是以宇宙為總體框架和背景，詩(shī)意地展示人類宇宙科學(xué)的研究成果，表達(dá)時(shí)間旅行和移居外星球的壯烈雄心，更多地反省人類自身地球的生活，探討人類在宇宙中的終極命運(yùn)的新型的前沿詩(shī)學(xué)?！彼A(yù)言“基于科學(xué)真理與自由幻想的‘宇宙詩(shī)篇必將在不遠(yuǎn)的將來(lái)盛行于世。”其目的是，“讓我們更多地反觀人類在宇宙中無(wú)比渺小、脆弱而艱難的處境，從而更加敬畏和愛護(hù)我們的地球家園，更加珍惜維護(hù)人類文明與世界和平，更加領(lǐng)悟到處在太陽(yáng)系明亮窗口期、適宜期的個(gè)人生命的真實(shí)可貴，從而去盡情享受短暫的生命里的美好時(shí)光，創(chuàng)造出有貢獻(xiàn)、有價(jià)值、有尊嚴(yán)的生活。在區(qū)區(qū)幾十年的生命光陰中，與親人常聚，與幸福共老，最后無(wú)限寬慰地與大地同化，可以千古無(wú)憾矣！”這種超前意識(shí)和理論值得肯定。因?yàn)闀r(shí)代的巨變，宇宙科學(xué)的飛速發(fā)展，使人們對(duì)事物的感受和思考的方式也隨之產(chǎn)生變化，而這種變化又有著歷史的繼承性和相對(duì)的獨(dú)立性，既不可避免吸取傳統(tǒng)文化中的某些積極因素，又有著鮮明的現(xiàn)代理性和時(shí)代精神。彭驚宇用他的創(chuàng)作實(shí)踐印證了他的“宇宙詩(shī)學(xué)”。詩(shī)集中第五輯“浩瀚星空”就輯入了《從太空眺望地球》《太陽(yáng)系的演化》《火星之旅》《飛向土星》《星際迷航》等11首詩(shī)。詩(shī)人用璀璨絢麗的語(yǔ)言，對(duì)宇宙星際眩目的描寫，以豐富的知識(shí)和奇妙的想象讓人耳目一新，把我們引領(lǐng)到浩瀚無(wú)垠的宇宙空間。這些超現(xiàn)實(shí)主義的作品，表現(xiàn)了詩(shī)人非凡的想象力和恢宏博大的境界，他贊美而惋惜地寫道：“我們現(xiàn)代人類有幸在地球大海的蔚藍(lán)時(shí)期生活著/陽(yáng)光溫暖、明媚，綠色森林和原野充滿清新的鳥語(yǔ)花香/豐富的物質(zhì)生活。絢麗而多彩的藝術(shù)。高科技突飛猛進(jìn)/雨后春筍般的高樓大廈。環(huán)飛的鴿群。管風(fēng)琴渾厚、悠揚(yáng)//——這一切姹紫嫣紅，值得我們永遠(yuǎn)懷念、敬畏和感恩/因?yàn)槲覀兌茫好篮玫氖澜?，珍貴的人間都并非是永恒的?！保ā短?yáng)系的演化》）與宇宙星辰相比，“而我們?nèi)祟?，只不過是其中一粒微小的塵土和匆匆過客”。詩(shī)人在《從太空眺望地球》一詩(shī)中，又把地球喻為“像一顆發(fā)光的海藍(lán)寶石”、“藍(lán)色紐扣”，所以我們要愛護(hù)它，因?yàn)椤斑@就是我們唯一的搖籃，唯一的家園/此刻，聽不見世事紛爭(zhēng)的嘈雜與喧囂/沒有了心靈世界的一絲纖塵，甚至欲念/多么純凈的一只藍(lán)眼睛，我只想久久地/凝視它，把它當(dāng)成初戀情人一樣珍愛著”。他強(qiáng)烈譴責(zé)，“那些霸王龍似的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人卻想轟毀它/舉著丑怪的馬臉，叫囂著要按幾次核按鈕/而無(wú)數(shù)饕餮似的掠奪者，正殘酷無(wú)情地/吮吸它的血汁，啃噬它的骨肉，還把毒液排放/巨大的危難正隱藏在這個(gè)星球里面/人類和平與大同的曙光遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有來(lái)臨”。詩(shī)人對(duì)人類賴以生存的地球處境，對(duì)人類生命本質(zhì)以及整體終極命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)深入探索宇宙星辰的變化和對(duì)人類社會(huì)紛繁的現(xiàn)實(shí)的反觀，讓我們感受到整個(gè)宇宙和生命世界的辯證光輝。

彭驚宇是一位具有復(fù)雜情懷和新崇高詩(shī)美追求的詩(shī)人，也是一位具有很大潛力和攀升能力的詩(shī)人。他雄渾蒼茫的詩(shī)篇，涌動(dòng)著無(wú)限深情的詩(shī)篇，觸動(dòng)過我們的心懷，讓我們記住了他這樣一位詩(shī)人。最后我想說的是，愿詩(shī)人彭驚宇在新時(shí)代為我們書寫出更多更美的新崇高詩(shī)篇。