洮硯是我國四大名硯之一。它與廣東的端硯,安徽的歙硯,山西的澄泥硯齊名,成名于唐代,有“洮州石貴雙照壁,端溪歙州無此色?!敝?。自此洮硯與端硯、歙硯并稱名硯延續(xù)至今,為歷代文人士大夫所鐘愛。
歷經(jīng)1300多年的滄桑歲月,洮硯的形制功能隨著社會的不斷變遷,正在發(fā)生著巨大改變。
唐宋時期的洮硯在實(shí)用的前提下,兼顧石質(zhì)和石品之美。這個時期的書法繪畫藝術(shù)取得了巨大的成就,思想方面受儒家、“天圓地方”等觀念的影響,人們認(rèn)為硯之品相即人之品相,因此這一時期的硯臺以端正、規(guī)矩、落落大方為上,出現(xiàn)了“規(guī)矩方直”的硯臺樣式,使得這個時期成為硯臺形制發(fā)展的重要時期;明朝作為我國歷史上的一個強(qiáng)盛時期,外交頻繁,國內(nèi)文化發(fā)展繁榮,使得藝人們思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)了一批具有劃時代意義的文學(xué)巨著,手工業(yè)亦取得了極高的成就,洮硯也順應(yīng)時代的改變有了重大突破,出現(xiàn)了仿生硯,在形制上模仿物像進(jìn)行造型。例如,竹節(jié)形、琴形等等;清朝至建國初期,由于受到戰(zhàn)亂的影響,管理混亂,導(dǎo)致硯石停采,硯工改行,對洮硯的發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊,這一時期洮硯的形制也相對簡單,平民化;進(jìn)入當(dāng)代社會后,洮硯雖然發(fā)生了一系列改變,但社會文化全球化、設(shè)計思路個性化、農(nóng)耕文化的沒落、文人符號的減弱,使社會對于硯臺的審美需求大于實(shí)用需求,石料的減少等等一系列因素導(dǎo)致僅僅這些改變還不夠,為使洮硯不被時代所淘汰,必須在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。因此,筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手改進(jìn)。
硯料開采:洮硯原料開采從唐至今,所用礦洞僅有喇嘛崖、水泉灣幾個點(diǎn)。九甸峽水庫的使用,使得老坑喇嘛崖所在的礦洞無法開采,而水泉灣坑口存儲量又極其有限,致使老坑硯料成為稀品,其他礦洞也沒有進(jìn)行合理的開采和歸類。當(dāng)前洮硯市場魚龍混雜,硯料等級劃分沒有具體的標(biāo)準(zhǔn),亦沒有一個具有公信力的機(jī)構(gòu)進(jìn)行鑒定。面對這種現(xiàn)狀,在硯料開采方面,第一,效仿端硯,封存老坑礦,勘探新的石質(zhì)優(yōu)良的礦,進(jìn)行規(guī)范化,合理科學(xué)的開采。第二,組織洮硯界的權(quán)威人士組建一個具有公信力的機(jī)構(gòu),對洮河硯的石質(zhì)優(yōu)劣進(jìn)行鑒定,對現(xiàn)有坑洞進(jìn)行分類分級,規(guī)范市場中洮河硯的等級,改變市場中石料以次充好的現(xiàn)象。
硯型設(shè)計:每一次朝代更迭,文化變革,洮硯的形制均會或多或少發(fā)生改變。今日的洮硯雖然藝人工匠們在古時“隨形硯”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承發(fā)展,產(chǎn)生了當(dāng)代的“隨心硯”,但還是局限于再現(xiàn)傳統(tǒng)典故、寓言故事等。主流的設(shè)計思路、硯臺樣式依然沿用古時的制法,市場上也流傳著各式各樣的“仿古硯”。而在今天這個信息極度發(fā)達(dá),傳統(tǒng)文化沒落并被稀釋的社會,人們審美品位的提高、對于硯臺審美需求大于實(shí)用需求、材料的減少等因素都迫切的需要我們設(shè)計出適應(yīng)現(xiàn)在社會的硯臺制品?!胺鹿懦帯币呀?jīng)無法適應(yīng),“隨心硯”需要再進(jìn)一步的完善。因此在設(shè)計方面,第一,要繼承傳統(tǒng)重自然。作為一方現(xiàn)代的硯臺,不僅要表現(xiàn)人的個性,而且要尊重硯料的個性,把一個物像完美地按比例再現(xiàn)出來,對于科技如此發(fā)達(dá)的時代來說是沒有意義的,而在這個過程中石頭所自有的靈氣也會流失,自然的東西也會缺失。天下的萬物是有生命的,作為藝人要尊重有生命的硯料,要學(xué)會和硯料進(jìn)行對話,去理解它獨(dú)一無二、不可復(fù)制的“語言”“氣質(zhì)”,要把解讀到的硯料自身所攜帶的語言,結(jié)合中國的文學(xué)、繪畫以及雕刻藝術(shù),完美的表現(xiàn)出來,讓它成為在本民族文化土壤里成長出來的藝術(shù)品,但是在創(chuàng)作中要從再現(xiàn)傳統(tǒng)典故、寓言故事里脫離出來,將它們作為一種符號,手段去表現(xiàn)藝人的思想,從石頭本身的束縛中脫離出來。雕刻完一方硯,世間便多一知己(如:筆者制作的慧眼識乾坤硯)。第二,可以完全脫離傳統(tǒng)的典故、寓言故事和現(xiàn)有的硯型制式,培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的硯臺設(shè)計師,只做設(shè)計者并不制作,制作讓技藝熟練的師傅進(jìn)行,為了滿足客戶的需求,設(shè)計出具有現(xiàn)代設(shè)計感的硯臺,而并非是去做一件獨(dú)一無二的藝術(shù)品,既保留它的實(shí)用性,又適應(yīng)當(dāng)代人的審美(如:世博組合硯)。
硯體制作:洮硯延續(xù)至今,已經(jīng)形成一套完備的制作流程和具有自身特色的制作工藝,但是在這種模式下制作一方精美的硯臺仍需以月為單位來制作,這就需要昂貴的時間成本和人力成本。改革開放后,越來越多的機(jī)器介入到硯臺的雕刻,縮短了藝人們的制作周期,節(jié)約了人工成本,但它依然建立在作坊式精工細(xì)作的階段,硯臺也只能小量的出產(chǎn),在人工成本高昂的當(dāng)代僅靠這種方式,給銷售人員帶來巨大的成本壓力的同時也給制作者帶來了生存壓力,因此在硯臺制作方面,第一,應(yīng)借助當(dāng)代社會快速發(fā)展的人工智能,機(jī)械技術(shù),將采石、雕刻、磨光、上蠟等一系列簡單工序交予機(jī)器完成,最大限度的解放藝人的雙手,節(jié)約人工,讓藝人們可以去制作高檔次的機(jī)器無法完成的硯臺,以配合設(shè)計師。第二,完全利用機(jī)器進(jìn)行流水線作業(yè),生產(chǎn)出低價低成本高品質(zhì)的硯臺,將硯臺從小部分人的珍藏品變?yōu)榇蟊姷奈幕闷罚盟媒?jīng)濟(jì)效益去支撐洮河硯的創(chuàng)新與發(fā)展。做到以商養(yǎng)藝,以藝帶商,商藝結(jié)合,共同發(fā)展。
硯臺功能:硯臺與筆、墨、紙是中國傳統(tǒng)的文房四寶,是中國書法的必備用具,因此,硯臺最主要的功能便是作為文具為書法創(chuàng)作提供支持,但經(jīng)過很長的歷史演變,硯臺已經(jīng)不僅僅是單純的文具,而是成了集雕刻、繪畫于一身的精美工藝美術(shù)品,成為文人墨客使用、收藏的對象,硯臺的實(shí)用價值也隨之逐步消退。在低端市場硯臺被新材料制成墨盒代替,成為唯一可以被替代的文房用具。當(dāng)今這個電子產(chǎn)品橫行的社會,硯臺這種具有悠久歷史的文房用具已經(jīng)被主流社會邊緣化,實(shí)用價值進(jìn)一步降低,收藏用途再次提升,使它已經(jīng)逐漸地變?yōu)橐环N貴重物品,供人收藏。洮硯作為硯臺的一種,也面臨著這種挑戰(zhàn)。因此,制作者在為書法國畫愛好者提供具有實(shí)用價值的硯臺之外,還應(yīng)該做出具有觀賞價值、美感藝術(shù)的硯臺,將它的觀賞價值和藝術(shù)價值進(jìn)一步提升,增加石頭的附加值,為那些沒有使用欲望但有收藏欲望的人服務(wù)。
筆者從事洮硯制作研究轉(zhuǎn)眼已有30多年,洮硯已經(jīng)成為生命中不可缺少的一部分。作為洮硯文化的繼承者、挖掘者、開拓者、發(fā)展者,我們有責(zé)任去做一位合格的傳承人。不僅要守住傳統(tǒng)的規(guī)矩,也要接受新的思想,補(bǔ)充新的造型理念,與世界接軌。只有這樣洮硯作品才是成功的、有別與西式審美的、具有民族特色的,也只有這樣洮硯才能更好地傳承發(fā)展下去。
作者簡介:
盧鎖忠,男,漢族,中華傳統(tǒng)工藝大師,甘肅省工藝美術(shù)大師,甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,甘肅省工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事,洮河硯藝術(shù)展覽館館長,中國文房四寶精粹(深圳)博覽館副館長,卓尼洮硯協(xié)會副會長,中國文房四寶協(xié)會會員,甘肅省工藝美術(shù)家協(xié)會會員,中國洮河硯主編,
通訊地址:730500甘肅省臨洮縣洮陽鎮(zhèn)洮五愛99號洮河硯藝術(shù)展覽館