唐朝有位詩(shī)人叫賈島

葉水濤

“唐朝有位詩(shī)人叫賈島，早年家境貧寒，出家當(dāng)了和尚……”某著名特級(jí)教師批評(píng)說(shuō)，“這是典型的病句，但大家都這么說(shuō)，書上也這么寫，集非成是，也就習(xí)焉不察。”他認(rèn)為，從語(yǔ)法規(guī)范的角度看，“早年”之前，應(yīng)添上主語(yǔ)“賈島”或“他”。另外，他建議將這句話改成“賈島是唐朝的一位詩(shī)人，早年家境貧寒，出家當(dāng)了和尚……”

這批評(píng)當(dāng)然很有道理，從表面上看，句子的組成成分確乎不完整，但從表達(dá)效果看，似乎也不會(huì)產(chǎn)生歧義，那個(gè)“家境貧寒，出家當(dāng)和尚”的當(dāng)然是賈島，不會(huì)是其他人。添上“他”或“賈島”作主語(yǔ)，誠(chéng)然可以使句子的結(jié)構(gòu)符合語(yǔ)法規(guī)范，但句子就不夠簡(jiǎn)練了，有點(diǎn)累贅。由“唐朝有位詩(shī)人叫賈島”，改為“賈島是唐朝的一位詩(shī)人”，意思不變但表達(dá)的效果顯然有差異。前者是講故事的口氣，后者是平白的敘述和說(shuō)明。兒童喜歡聽(tīng)故事，以講故事的口氣與兒童說(shuō)話，能吸引孩子的注意——“唐朝有位詩(shī)人叫賈島”，意味著后面有關(guān)于賈島的故事。賈島的什么故事呢？?jī)和械胶闷妗＿@樣的開場(chǎng)白，能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

難道就不要語(yǔ)法，不要規(guī)范了嗎？語(yǔ)法規(guī)范當(dāng)然是要的，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，但好像也不必過(guò)分死板。中國(guó)古人說(shuō)，“詞達(dá)而已”，即把話說(shuō)明白，讓人能領(lǐng)會(huì)意思就可以了。“修辭以立誠(chéng)”，花里胡哨的修飾大可不必，畫地為牢的語(yǔ)法大概也不必太拘泥。語(yǔ)言終究是表情達(dá)意的工具，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，也是約定俗成的，具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性。語(yǔ)言在具體應(yīng)用時(shí)有很強(qiáng)的情境性，它的呈現(xiàn)方式是多種多樣的，不同的語(yǔ)境有不同的表達(dá)，不同的體裁有不同的樣式，不同的作家有不同的風(fēng)格。因此，同一個(gè)意思，可以有多樣的句式表達(dá)，指望靠一個(gè)叫作語(yǔ)法的東西來(lái)一統(tǒng)江湖，既無(wú)必要，也不可能。

語(yǔ)言是社會(huì)性的，而不是私人性的，多種多樣的表達(dá)方式，總要符合某種統(tǒng)一的規(guī)范，否則語(yǔ)言的交流就會(huì)有障礙，或不明其意，或產(chǎn)生歧義。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是民族母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，母語(yǔ)是民族文化的載體，也是民族精神的淵源。五千年中華文明留下恒河沙數(shù)的文化典籍，我們的先人舉筆造文，用意詳審，不可能沒(méi)有行文的規(guī)范，但又確乎沒(méi)有留下專門的語(yǔ)法著作。文章當(dāng)然要通，句子當(dāng)然要順，但通與不通、順與不順，似乎并不取決于有無(wú)語(yǔ)法教學(xué)，也沒(méi)有所謂的“語(yǔ)法”來(lái)衡量。兒童從開蒙進(jìn)學(xué)到科場(chǎng)考試，期間或私塾或書院，無(wú)論家學(xué)淵源，還是名師指教，似乎都不涉專門的語(yǔ)法教學(xué)。

“語(yǔ)法”作為特定的概念，是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封鎖的國(guó)門打開，有學(xué)者借鑒西方的語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)漢語(yǔ)的典籍進(jìn)行總結(jié)、分析和提煉，意在搞出一個(gè)體系化的語(yǔ)言應(yīng)用法則?！恶R氏文通》開先河，以后便有各種版本的“語(yǔ)法”，語(yǔ)法的體系日臻完備。漢語(yǔ)語(yǔ)法從無(wú)到有，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，作為西學(xué)中用的產(chǎn)物，也是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界與世界對(duì)話的嘗試。語(yǔ)法的最大作用，大概是方便語(yǔ)文教學(xué)，它使兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)有章可循，教師的教學(xué)評(píng)價(jià)有法可依。但帶有西方文化烙印的體系化“語(yǔ)法”，是否真能適應(yīng)并涵蓋豐富多彩的漢語(yǔ)表達(dá)，這是值得懷疑的。從先秦諸子到唐宋八大家，似乎沒(méi)有循所謂的“語(yǔ)法”，而寫出文采斐然的篇章；魯迅、朱自清那一代且不論，當(dāng)代作家的代表作，大概也少有經(jīng)得起所謂“語(yǔ)法”的嚴(yán)格分析。

語(yǔ)法是語(yǔ)言應(yīng)用的通用法則，它所關(guān)注的是語(yǔ)言的使用是否規(guī)范，重點(diǎn)在詞語(yǔ)的運(yùn)用與句式的表達(dá)是否恰當(dāng)。但語(yǔ)言是思想的家園，思想的復(fù)雜性決定語(yǔ)言意蘊(yùn)的復(fù)雜，語(yǔ)言在特定情境中的運(yùn)用更是豐富多樣，語(yǔ)言在各種文體中鮮活的呈現(xiàn)很難用抽象的概念給予規(guī)定。況且，漢語(yǔ)的形象性與表意性不同于西方語(yǔ)言的抽象性和表音符號(hào)。如果說(shuō)西方語(yǔ)言分析的著眼點(diǎn)在言與意二者的關(guān)系，那么，漢語(yǔ)分析的著眼點(diǎn)在言、象、意三者的關(guān)系。漢語(yǔ)并不追求確定，但多帶有不確定的意會(huì)，它不執(zhí)著于定義的精準(zhǔn)，但有想象的開闊與豐富。

漢語(yǔ)是“象”的思維，不同于西方的概念化思維，所以語(yǔ)言表達(dá)比較率性與自由，這也很合于兒童的天性。小學(xué)階段的語(yǔ)言規(guī)范訓(xùn)練是需要的，應(yīng)該講一點(diǎn)語(yǔ)法，但要求不要太苛刻，否則，既不合民族母語(yǔ)的特點(diǎn)，也無(wú)助兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，似乎規(guī)范了，但思想僵化了，話語(yǔ)單調(diào)了，表達(dá)枯燥了，得不償失。