淺析《痕跡》的動(dòng)物描寫(xiě)及其精神生態(tài)

伊惠娟

內(nèi)容摘要：動(dòng)物是路易斯·厄德里克的小說(shuō)《痕跡》中重要主題之一。厄德里克通過(guò)描寫(xiě)人物尤其是土地和家園捍衛(wèi)者—弗勒和動(dòng)物，動(dòng)物神靈的聯(lián)系以及對(duì)印第安人狩獵過(guò)程的描寫(xiě)，傳達(dá)了印第安人以非人類(lèi)中心思想為基礎(chǔ)的動(dòng)物倫理觀念和精神生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：《痕跡》路易斯·厄德里克 動(dòng)物 生態(tài)觀 非人類(lèi)中心主義

路易斯·厄德里克（Louise Erdrich 1954-）是美國(guó)創(chuàng)作最盛獲獎(jiǎng)最多且聲望最高的印第安女作家之一。其創(chuàng)作領(lǐng)域涉及小說(shuō)，詩(shī)歌，兒童文學(xué)等，小說(shuō)造詣最高?！稅?ài)藥》（Love Medicine）《甜菜皇后》（The Beet Queen）《痕跡》（Tracks）《賓果宮》（The Bingo Palace）被譽(yù)為“北達(dá)科他四部曲”，構(gòu)成了一部宏達(dá)的家族史詩(shī)，講述了印第安居留地的故事。其中《痕跡》出版于1988年，主要講述了在白人文化影響下，從1912到1924十二年間印第安部落—奇帕瓦部族為保護(hù)印第安土地與傳統(tǒng)文化不斷斗爭(zhēng)的故事。小說(shuō)中涉及大量動(dòng)物描寫(xiě)，本文通過(guò)分析小說(shuō)中動(dòng)物刻畫(huà)以及動(dòng)物與人物之間的關(guān)系揭示以厄德里克為代表的印第安人敬畏生命，非人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)起源于20世紀(jì)70年代，約瑟夫·米克（Joseph W. Meeker）首先在其著作《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)研究》（The Comedy of Survival： Studies in Literary Ecology， 1972）提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念”。隨著生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，其內(nèi)容也越來(lái)越復(fù)雜。形成了以西方環(huán)境哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的各種理論，如生態(tài)女性主義，社會(huì)生態(tài)學(xué)，動(dòng)物權(quán)利論等。本文主要通過(guò)分析小說(shuō)中動(dòng)物刻畫(huà)探究《痕跡》中蘊(yùn)含非人類(lèi)中心主義動(dòng)物倫理思想。

在西方文化中存在兩種“動(dòng)物觀”，一種以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)，將動(dòng)物視為“他者”。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為人與其他非人類(lèi)的事物具有同等的道德地位，即以非人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)理論。法國(guó)學(xué)者阿爾貝特·施偉澤創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)為其提供了重要的思想來(lái)源。傳統(tǒng)印第安人的“動(dòng)物觀”?！耙磺芯裆茧x不開(kāi)自然生命。從而敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且也適用于自然地生命。……人越是敬畏自然地生命也就越是敬畏精神的生命”[1]，施偉澤認(rèn)為，“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)看顯得低級(jí)的生命也是如此?！盵1]p133敬畏生命或者非人類(lèi)中心主義都否認(rèn)人類(lèi)對(duì)其他生命形式的主宰，提倡尊重一切生命的權(quán)利和感受。艾比也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“保護(hù)野生動(dòng)物是一個(gè)道德問(wèn)題，所有的動(dòng)物都是生來(lái)平等的?！盵2]P69印第安人的“動(dòng)物觀”則是以非人類(lèi)中心思想為基礎(chǔ)，提倡敬畏生命。這種動(dòng)物觀在《痕跡》中通過(guò)動(dòng)物與人的關(guān)系得到了充分體現(xiàn)。

一.動(dòng)物尊崇

在《痕跡》中，對(duì)于奇帕瓦部族來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物都來(lái)自神圣的大地，地位平等，同時(shí)，他們還認(rèn)為人與動(dòng)物有著密不可分的血緣聯(lián)系，把某種動(dòng)物奉為自己的祖先，視其為圖騰。比如故事的敘述者之一寶林將貓頭鷹視為自己的圖騰或者象征，并從其身上找到身份認(rèn)同?！霸跓o(wú)月之夜的黑暗中，在咕咕咕，貓頭鷹像煙霧一樣四處有游蕩叫喚的時(shí)候跑到外面去都讓她興奮不已”（Tr， 67）。在齊佩瓦文化中貓頭鷹總是和死亡有著密切的關(guān)系。寶林則把這一點(diǎn)上升到自己的精神世界和身份認(rèn)同。在《痕跡》中，寶林見(jiàn)證并且制造了多次死亡，并最后皈依天主教成為修女參與亡者的死亡儀式?！鞍湍鹊偬兀˙ernadette）教我如何安置死者，如何為死者梳洗，穿衣……”（Tr 69）。從貓頭鷹身上，寶林得到了精神滿足和身份認(rèn)同。

這種圖騰敬畏主要體現(xiàn)在女主人公弗勒（Fleur）身上。弗勒總是和動(dòng)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。納娜普什（Nanapush）在描述弗勒時(shí)稱(chēng)她“兇猛如狼，身材高大”（Tr 3），故事的另一個(gè)敘述者寶林（Pauline）描述弗勒“臉上掛著像狼一樣的微笑”（Tr 19），當(dāng)弗勒受傷時(shí)，寶林將弗勒比喻為“奄奄一息的狼”（Tr 162）。除了外形和性格上與動(dòng)物相似，弗勒與動(dòng)物神靈馬奇馬尼拖（Matchimanito Lake）湖靈——米亞珮舒（Misshepeshu）有著神秘而又親密的關(guān)系。在齊佩瓦神話中湖靈是魚(yú)，蛇，水虎和獅子的混合體，控制著水域和魚(yú)類(lèi)[3]P126?！逗圹E》中的湖靈也稱(chēng)水男經(jīng)常以獅子的形式出現(xiàn)，還可以變換各種形式，比如古銅色皮膚長(zhǎng)著綠眼睛的美男或者有角的蛇。從敘述者寶林的口中獲悉，湖靈給與弗勒神力，也是她生命的源泉。不會(huì)游泳的弗勒曾三次落入湖中，但每次都得以生還，并且在前兩次落水時(shí)都導(dǎo)致在湖中或者出現(xiàn)在湖周?chē)刖人哪腥穗x奇死亡。在部族里，人們認(rèn)為弗勒是湖靈渴望的情人?！澳腥嗽谒ǜダ眨┑诙温渌蠖疾桓铱拷＜词顾芷?，但沒(méi)有人敢要她，因?yàn)楹苊黠@，湖靈想將占有她”。在弗勒的女兒露露（Lulu）出生后，更加印證的了弗勒和湖靈如同夫妻般的親密關(guān)系。“這個(gè)孩子有雙綠色的眼睛，古銅色的皮膚，這讓人們議論紛紛，沒(méi)人知道這孩子父親是誰(shuí)，是強(qiáng)暴弗勒的男人還是同樣有著古銅膚色的湖靈”（Tr 31）。

除代表湖靈的獅子外，另一個(gè)與弗勒息息相關(guān)的動(dòng)物就是熊。弗勒出生于熊族——批拉杰（Pillager）家族，熊不僅是家族的圖騰和力量來(lái)源，更在弗勒的生命中起著至關(guān)重要的作用。圖騰“源自”齊佩瓦人所使用的阿爾岡昆部落語(yǔ)言。最早出現(xiàn)于十八世紀(jì)末的文獻(xiàn)中。英國(guó)商人J.朗格在《印第安旅行記》一書(shū)中，為了記述印第安人相信人與動(dòng)物存在血緣關(guān)系的信仰而首先使用了這一詞?！盵4]p115弗勒和一般的印第安女性不同，她長(zhǎng)得漂亮，但同時(shí)也擁有男性般的力量，可以像男人一樣在屠宰場(chǎng)工作。“在印第安神話中熊無(wú)疑使力量的代名詞?！盵5]而弗勒的男性特征則來(lái)源于家族圖騰。同時(shí)，弗勒還可以借助圖騰賦予的力量時(shí)而轉(zhuǎn)換成熊。在她第二次落水后，寶林說(shuō)到：“她把貓頭鷹的心放在舌頭上，黑夜中也可以看得一清二楚，她在晚上出去但確不是以人的形式。因?yàn)榈诙煸缟?，在雪地里或者泥土里都發(fā)現(xiàn)的她留下的熊掌印……”（Tr 12）。

熊不僅幫助弗勒更有利的在夜間潛伏，掩飾自己，更是弗勒的保護(hù)神。小說(shuō)中，當(dāng)弗勒難產(chǎn)時(shí)，一只喝醉的母熊突然闖入屋子。“當(dāng)弗勒看到母熊時(shí)，她既恐懼又感到一股強(qiáng)大的力量使她從毯子上站了起來(lái)，生下了孩子”（Tr 60）。在弗勒第二次分娩時(shí)，寶林也說(shuō)到“她像熊一樣用力的抓著我”（Tr 157）。由此可見(jiàn)，印第安人并沒(méi)有將動(dòng)物視為“他者”，用對(duì)立一分為二的觀點(diǎn)割斷人與動(dòng)物的練習(xí)，人與動(dòng)物神靈之間有著神秘的關(guān)系，人也不是動(dòng)物的主宰者，相反，動(dòng)物是人類(lèi)力量和信仰的來(lái)源，具有比人更強(qiáng)大的自然力量，是值得人尊崇的守護(hù)神。

二.狩獵文化

傳統(tǒng)的印第安人以狩獵為生，獵殺動(dòng)物，這種生活方式遭到了一些生態(tài)批評(píng)家和素食主義者的質(zhì)疑?！逗圹E》中也有捕獵的相關(guān)描寫(xiě)。部落長(zhǎng)者納娜普什在向?qū)O女露露（Lulu）講述事情來(lái)龍去脈時(shí)說(shuō)道：“我組織了最后一次獵殺水牛，見(jiàn)證了最后一頭熊被獵殺。為了獲得毛皮，我曾獵殺過(guò)一只兩歲大的海里?！保═r 2）但是這種獵殺與現(xiàn)代作為富人休閑娛樂(lè)的狩獵活動(dòng)或者非法狩獵有著天壤之別。印第安人狩獵完全出于生存需要?！按笱┫聜€(gè)不停，讓人心生怒火。伊萊無(wú)計(jì)可施，來(lái)回踱步，嘴里念念有詞，再不就睡覺(jué)。他吃光了所有的食物，最后一個(gè)土豆……連續(xù)兩天我們都只有面包屑可以吃。第七天我給了伊萊一把槍?！保═r 100）面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，狩獵是印第安人活下去的唯一途徑。并且并不是肆意的屠殺，而是有節(jié)制的有規(guī)律的捕殺。并且狩獵過(guò)程往往包括神圣的狩獵儀式?！霸卺鳙C前，他們要舉行齋戒，念咒語(yǔ)，跳舞等儀式，以表達(dá)對(duì)動(dòng)物的感恩和尊敬；在狩獵過(guò)程中，狩獵成員要遵循某些特殊的禁忌，絕不是僅僅將動(dòng)物打死那么簡(jiǎn)單；狩獵結(jié)束時(shí)，他們要舉行收?qǐng)鰞x式，將動(dòng)物骨架，顱骨，皮毛小心翼翼擺成原來(lái)的模樣，企圖讓動(dòng)物重生，靈魂進(jìn)入生命循環(huán)之中?！盵3]P125納娜普什回憶指導(dǎo)伊萊捕獵時(shí)說(shuō)到：“伊萊小時(shí)候，曾經(jīng)有一次用刀刺穿了鹿的胃，胃液流到了鹿肉上，我?guī)缀跻徽於紱](méi)跟他說(shuō)一句話?！保═r 103）捕獵中絲毫的差池都將被視作是褻瀆生命。如諾爾曼（Nollman）指出狩獵“是一種和自然完全相關(guān)聯(lián)之意識(shí)為基調(diào)的種種信仰與實(shí)踐?！盵4]p131

小說(shuō)中不僅展示了狩獵文化對(duì)生命的敬畏，同時(shí)也揭示了批判了以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)的功利主義思想?！逗圹E》中白人小鎮(zhèn)上的屠宰場(chǎng)就是這種思想的縮影?！霸谕涝讏?chǎng)工作的人已經(jīng)切碎了一千具動(dòng)物的尸體，一半是閹割的牛，一半是豬，羊還有一些是麋鹿和熊。如果算上雞，那就不計(jì)其數(shù)了。”（Tr 13）與印第安人捕獵不同，屠宰場(chǎng)的動(dòng)物完全被當(dāng)做消費(fèi)品圈養(yǎng)，閹割，宰殺，其過(guò)程完全剝奪了動(dòng)物的尊嚴(yán)，更沒(méi)有神圣的儀式，甚至為了利益，毫無(wú)節(jié)制大規(guī)模的屠殺。在人類(lèi)中心主義思想影響下，動(dòng)物淪為人類(lèi)消費(fèi)欲望和利益的犧牲品，被奴役，無(wú)節(jié)制的獵殺，有些動(dòng)物甚至面臨瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。小說(shuō)中對(duì)白人屠宰場(chǎng)的描寫(xiě)從側(cè)面譴責(zé)了這種非人類(lèi)中心主義動(dòng)物觀。

《痕跡》中作者在刻畫(huà)人物時(shí)不僅運(yùn)用大量涉及動(dòng)物的比喻，并且通過(guò)寫(xiě)人與動(dòng)物，與動(dòng)物神靈之間的緊密聯(lián)系，傳達(dá)了印第安人敬畏生命，尊重動(dòng)物的非人類(lèi)中心主義動(dòng)物觀和精神生態(tài)觀念。小說(shuō)中印第安人狩獵的神圣儀式，嚴(yán)格的節(jié)制更與白人屠宰場(chǎng)對(duì)動(dòng)物的宰殺和踐踏形成了鮮明對(duì)比，從側(cè)面諷刺了人類(lèi)中心主義對(duì)動(dòng)物毫無(wú)尊嚴(yán)的屠殺。

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（作者單位：蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）