從精氣神角度淺析平面設(shè)計(jì)的美學(xué)生命力

查曉琴

摘要：精，是構(gòu)成生命的物質(zhì)元素；氣，是維持生命運(yùn)動(dòng)的能量和動(dòng)力；神，是生命力的高度概括和外在表現(xiàn)。如果將平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程與之模擬，平面設(shè)計(jì)美學(xué)生命力之精在于內(nèi)容、圖像和形式；之氣在于作品的審美自覺和格局；之神在于整體作品風(fēng)格神韻的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；美學(xué)；生命力

平面設(shè)計(jì)，是運(yùn)用圖像和文字來溝通傳播信息的藝術(shù)。保羅·蘭德在《設(shè)計(jì)、造型和混亂》中有如下論述：“理解設(shè)計(jì)的含義就是理解元素的造型與內(nèi)容的傳達(dá)，并且認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)也是注解，是主張，是觀點(diǎn)和社會(huì)責(zé)任感?！笨梢姡环矫?，平面設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)著傳播信息的功能性作用，它不能沒有信息沒有觀點(diǎn)沒有主張；另一方面，平面設(shè)計(jì)本身是一種藝術(shù)，它需要遵循美的法則，表達(dá)和創(chuàng)造審美愉悅。它有賴于設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作能力但又不單純是發(fā)自設(shè)計(jì)師內(nèi)心的意愿。取得傳播意圖與藝術(shù)表達(dá)二者的平衡，是探討平面設(shè)計(jì)的美學(xué)生命力的重要前提。

作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品所要傳達(dá)的內(nèi)容主張與其運(yùn)用的構(gòu)圖形式相輔相成、融為一體，進(jìn)而贏得受眾的關(guān)注、理解以至認(rèn)同和喜愛。這也是設(shè)計(jì)師賦予作品生命的過程。中國傳統(tǒng)道家思想認(rèn)為精氣神是生命的根本。精，是構(gòu)成生命的物質(zhì)元素；氣，是維持生命運(yùn)動(dòng)的能量和動(dòng)力；神，是生命力的高度概括和外在表現(xiàn)。如果將平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程與之模擬，平面設(shè)計(jì)美學(xué)生命力之精在于內(nèi)容、圖像和形式；之氣在于作品的審美自覺和格局；之神在于整體作品風(fēng)格神韻的呈現(xiàn)。

一、氣：審美的自黨

平面設(shè)計(jì)是溝通傳播的藝術(shù)，但即便是出于商業(yè)銷售的需要，平面設(shè)計(jì)也絕不是商業(yè)銷售的奴隸，為了促成銷售而一味得迎合受眾甚至失去自身美的格調(diào)。如此作為一個(gè)作品本身，它也失去了美的生命力，對(duì)于傳播正向的信息、塑造良好的品牌形象沒有幫助。

在平衡傳播意圖與藝術(shù)表達(dá)之間關(guān)系的前提下，擁有美的自覺，是一個(gè)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)，也是一個(gè)作品生命力的起源。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)效果取決于設(shè)計(jì)師運(yùn)用構(gòu)圖法則創(chuàng)造抽象的視覺美點(diǎn)的能力，取決于設(shè)計(jì)師與受眾進(jìn)行溝通的能力。好的設(shè)計(jì)作品，既創(chuàng)造了獨(dú)特的美點(diǎn)和情趣又蘊(yùn)含著內(nèi)在的情感邏輯，而不是局限于迎合某種低級(jí)的趣味。這極大得考驗(yàn)著設(shè)計(jì)師的審美洞察力和創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)能力是生產(chǎn)創(chuàng)作作品的先天之氣。只有在深受藝術(shù)審美熏陶和訓(xùn)練之后，設(shè)計(jì)師才能充分意識(shí)到它的存在，才能為散亂的文字和圖像素材賦予美的生命力。

二、精：構(gòu)圖的法則

生命的存在需要有形的載體，例如細(xì)胞或者其他的精微的物質(zhì)元素。平面設(shè)計(jì)的有形載體便是文字、線條、形狀和圖像等等，它們共同鑄就了作品的血肉之身。正如生命的誕生不是物質(zhì)細(xì)胞的隨意生長，平面設(shè)計(jì)也不是文字圖像的雜亂堆砌。

構(gòu)圖在中國傳統(tǒng)繪畫中稱為“章法”或“布局”。《芥舟學(xué)畫編》在談到布局時(shí)有這樣一段話：凡作一圖，若不先立主見，漫為填補(bǔ)，東添西湊，使得一局物色各不相依，最是大病。先要將疏密虛實(shí)，大意早定，灑然落筆，彼此相生而相依，濃淡相間而相成，其煙嵐云樹，村落平原，曲折可通，總有一氣貫注之勢(shì)，密不嫌迫塞，疏不嫌空松，增之不得，減之不能，如天成，如鑄就，方合古人布局之法。這段論述表明，創(chuàng)作者猶如兵家，構(gòu)圖或是造型之初一定要有大局觀和系統(tǒng)性，并且要有殺伐決斷的自信和果斷。

三、神：共鳴與升華

中國畫論說對(duì)于畫作的引人入勝之處有如下論述：“如煙柳溟蒙，偶著橋梁，松衫蓊郁，中安精舍，使人神注其間”。神，如何體現(xiàn)？當(dāng)然不僅僅因?yàn)槠錁?gòu)圖的技巧。神，在于動(dòng)人，在于共鳴，在于升華人的思想和情感。

首先，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必然是外在形式與內(nèi)在質(zhì)量的統(tǒng)一。雖然平面設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，然而不論是出于商業(yè)銷售、公益宣傳又或是其他的目的，這些限制本身并不會(huì)成為一個(gè)作品失去生命力的理由。恰恰是這個(gè)功能和意圖作為一個(gè)天然的使命為一個(gè)作品的誕生奠定了基調(diào)。而其后的內(nèi)容和形式創(chuàng)作都要圍繞著統(tǒng)一的基調(diào)為這一使命服務(wù)。蒂莫西·薩馬拉的《設(shè)計(jì)元素：平面設(shè)計(jì)樣式》一書中提到：“好的設(shè)計(jì)，其視覺語言即內(nèi)在邏輯是能使各個(gè)元素達(dá)到完美契合的，各個(gè)元素間相互映襯，相互關(guān)聯(lián)，不只在形狀、分量和布局上如此，在理念上也一樣。”其次，一個(gè)好的作品應(yīng)該呈現(xiàn)到它本來的面貌。設(shè)計(jì)是視覺的設(shè)計(jì)，不是為了符合理論，設(shè)計(jì)的極致不應(yīng)該偏激得趨于達(dá)到某種技巧或法則的精確性。正如先哲所說：法無定法。熟諳規(guī)則，然后打破規(guī)則，才是一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的進(jìn)階之路。正如蒂莫西的另一段論述：“如果設(shè)計(jì)一個(gè)方案，是圍繞著含義進(jìn)行，而不是去迎合觀眾對(duì)于當(dāng)今時(shí)尚理解的期待，那么頭腦中定會(huì)冒出一些好東西?！弊詈?，好的設(shè)計(jì)作品最終應(yīng)該回歸到人。藝術(shù)家與自己交談，設(shè)計(jì)師是與受眾交談。兩者雖有區(qū)別但是都離不開對(duì)人性對(duì)文化的尊重和了解，離不開對(duì)自我對(duì)他人的精神關(guān)照。古籍《說文》曰：“神，天神引出萬物者也?！鄙竦谋疽饫锇擞钪嫒f物的法則，凝聚了人類思維的精華。當(dāng)人們欣賞一個(gè)人或者一個(gè)作品的時(shí)候，產(chǎn)生強(qiáng)烈地精神與心靈的共鳴，是審美的至高境界。因而任何真正的創(chuàng)作都需要懷有敬畏心，真誠得溝通、智慧得表達(dá)才能打動(dòng)被傳播的對(duì)象。

知了美、成為美、傳播美、共振美，升華美，是美之所以動(dòng)人的過程，是一個(gè)作品綻放生命光彩的過程，是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)努力追尋的境界。