會(huì)計(jì)文化自信

潘辰

摘要：2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記作為代表喊出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最高音。而文化自信為中國(guó)夢(mèng)提供原動(dòng)力，談?wù)撐幕孕啪陀辛爽F(xiàn)實(shí)意義，同樣的，作為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)分支，會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展同樣需要自信，本文基于中國(guó)特色社會(huì)主義視角，簡(jiǎn)述會(huì)計(jì)的文化自信，并在此基礎(chǔ)上談?wù)剬?duì)于會(huì)計(jì)發(fā)展的一些建議。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；會(huì)計(jì)文化；自信；中國(guó)特色社會(huì)主義

文化是民族凝聚力之源，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的科學(xué)支撐。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，為中國(guó)夢(mèng)提供了原動(dòng)力。同樣的，會(huì)計(jì)文化自信為會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力。

一、會(huì)計(jì)文化概念的提出

會(huì)計(jì)文化的概念最早于1986年美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)年會(huì)上提出，后來(lái)逐漸拓展到比利時(shí)、日本等多個(gè)國(guó)家，1990年我國(guó)會(huì)計(jì)界開(kāi)始對(duì)于會(huì)計(jì)文化展開(kāi)研究探討。例如劉春麗（1990）對(duì)會(huì)計(jì)文化給出初步定義：會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的思想史及與之相適應(yīng)的會(huì)計(jì)人員所具有的能力和習(xí)性的復(fù)合體；同時(shí)期劉開(kāi)瑞（1990）也對(duì)會(huì)計(jì)文化作出了十分經(jīng)典的闡述：會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化對(duì)會(huì)計(jì)影響、滲透的結(jié)果。它由會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化三個(gè)部分組成。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于會(huì)計(jì)文化的定義相對(duì)統(tǒng)一，有廣義和狹義之分，廣義的會(huì)計(jì)文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中已經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會(huì)計(jì)相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；而狹義的會(huì)計(jì)文化是指實(shí)踐中形成的與會(huì)計(jì)有關(guān)的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、措施、規(guī)則等。

二、會(huì)計(jì)文化自信缺失實(shí)乃謬論

普遍認(rèn)為，中國(guó)近代會(huì)計(jì)始于清代末期，也就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西式復(fù)式記賬法從日本傳入中國(guó)，諸如蔡錫勇的《連環(huán)帳譜》、謝霖孟森的《銀行簿記學(xué)》在當(dāng)時(shí)都對(duì)復(fù)式記賬法的原理進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。正是由于當(dāng)時(shí)這種西學(xué)東進(jìn)的潮流以及后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判、20世紀(jì)50年代對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義會(huì)計(jì)制度的學(xué)習(xí)、80年代改革開(kāi)放對(duì)于西方會(huì)計(jì)全面引進(jìn)學(xué)習(xí)使得近代以來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，這也導(dǎo)致了中國(guó)會(huì)計(jì)文化自信的缺失。直到現(xiàn)在，國(guó)際上仍有不少聲音認(rèn)為中國(guó)一昧借鑒國(guó)外的會(huì)計(jì)制度理論，并沒(méi)有形成自己特有的會(huì)計(jì)文化。

其實(shí)不然，中國(guó)在歷史上很長(zhǎng)時(shí)間是世界經(jīng)濟(jì)的中心，而依附于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)，也曾取得過(guò)矚目的輝煌。事實(shí)上在人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的漫長(zhǎng)旅程中，中國(guó)會(huì)計(jì)因其完備的制度設(shè)計(jì)、超卓的思想識(shí)見(jiàn)、長(zhǎng)期領(lǐng)先的專(zhuān)業(yè)技術(shù)、深厚的歷史文化積淀而獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)世界尤其是周邊國(guó)家會(huì)計(jì)文化的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是唯一具有撰寫(xiě)通史資格的人類(lèi)會(huì)計(jì)文明。

三、五千年華夏文明是會(huì)計(jì)文化自信之基礎(chǔ)

（一）原始社會(huì)時(shí)期

資料表明，我國(guó)早在原始社會(huì)便產(chǎn)生了人類(lèi)會(huì)計(jì)行為的萌芽形態(tài)——原始計(jì)量記錄法，主要包括事物記事、繪畫(huà)記事、結(jié)繩記事、刻契記事、書(shū)符臆測(cè)等。例如，考古學(xué)家就發(fā)現(xiàn)舊石器中晚期的山頂洞人利用動(dòng)物骨骸鉆孔或刻契來(lái)記錄發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（二）奴隸社會(huì)時(shí)期

生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及商品交換的需要，催生了一系列的經(jīng)濟(jì)制度，在這一時(shí)期，會(huì)計(jì)的各項(xiàng)制度得到飛速發(fā)展，例如夏朝誕生了我國(guó)政府會(huì)計(jì)的雛形；商朝十進(jìn)制數(shù)字系統(tǒng)的發(fā)明使得對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記錄更加廣泛，除此之外，在商朝實(shí)物單位的應(yīng)用，諸如當(dāng)時(shí)的一般等價(jià)物貨貝（子安貝）、商朝骨尺（一尺為16.95厘米，尺下分十寸）等，無(wú)不為會(huì)計(jì)的初步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而西周更是出現(xiàn)了最早的職司國(guó)家財(cái)記的獨(dú)立職官系統(tǒng)，據(jù)《周禮》記載，西周設(shè)立司會(huì)，負(fù)責(zé)財(cái)記管理工作；設(shè)立司書(shū)，負(fù)責(zé)財(cái)記核算兼檔案管理工作。而三柱結(jié)算法、入出記賬法、單式收付記賬法等會(huì)計(jì)核算方法也是在西周開(kāi)始興起。

（三）封建社會(huì)時(shí)期

其后的兩千多年，即春秋戰(zhàn)國(guó)至清末引入復(fù)式記賬法（公元前770年至1905年），中國(guó)封建社會(huì)會(huì)計(jì)正式成型并趨于成熟。在這期間，誕生了十分完備十分先進(jìn)的會(huì)計(jì)體制，其會(huì)計(jì)法制、會(huì)計(jì)方法、職官設(shè)置等均有史可稽。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就確定了“會(huì)計(jì)”一詞的命名和含義；對(duì)于會(huì)計(jì)文件、會(huì)計(jì)記錄方法、會(huì)計(jì)術(shù)語(yǔ)、會(huì)計(jì)計(jì)算工具和計(jì)量單位都有具體的規(guī)定；形成了明確的會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)報(bào)告制度；《法經(jīng)》、《秦律》等國(guó)家法典均有對(duì)財(cái)記作出的法律條文。

2.秦漢時(shí)期會(huì)計(jì)發(fā)展的影響貫穿了其后封建社會(huì)的整個(gè)歷史時(shí)期，如在財(cái)記組織和制度方面為后世樹(shù)立了模板；為中式會(huì)計(jì)方法全面奠基（‘入‘出為記賬符號(hào)就產(chǎn)生于此時(shí)）；為唐宋的“四柱結(jié)算法”奠基等。

3.唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期是我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的又一重要階段，繁榮的貨幣商品經(jīng)濟(jì)，使得會(huì)計(jì)進(jìn)一步完善。主要體現(xiàn)在其一，出現(xiàn)了比較健全的官?gòu)d會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)，如唐的三省六部制、宋朝的會(huì)計(jì)司；其二會(huì)計(jì)方法全面發(fā)展，四柱結(jié)算法得以運(yùn)用，會(huì)計(jì)賬簿的設(shè)置以及分項(xiàng)目編制的會(huì)計(jì)報(bào)告都具有現(xiàn)代會(huì)計(jì)的基本輪廓；其三財(cái)經(jīng)理論極大豐富，代表作有唐代的《國(guó)記簿》，宋代的《會(huì)計(jì)錄》等等。

4.元明清時(shí)期的會(huì)計(jì)制度基本承襲前面朝代，但又取得一定的發(fā)展，主要是一些新的財(cái)記制度的確定和會(huì)計(jì)方法的一些改進(jìn)。

值得一提的是，清末由于國(guó)外會(huì)計(jì)的傳入和西學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)會(huì)計(jì)開(kāi)始走向改良道路，中式會(huì)計(jì)開(kāi)始沒(méi)落，但是我國(guó)璀璨的會(huì)計(jì)文化很長(zhǎng)時(shí)間都領(lǐng)先與世界其他國(guó)家，這正是中國(guó)會(huì)計(jì)彌足珍貴的文化瑰寶，并不能因?yàn)楝F(xiàn)代采取西式會(huì)計(jì)而舍棄，甚至對(duì)于會(huì)計(jì)文化妄自菲薄。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是會(huì)計(jì)文化自信之根本

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，滲透影響著人們的日常行為中。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的會(huì)計(jì)文化和其他國(guó)家的會(huì)計(jì)文化存在著顯著差異，主要原因有以下幾點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的環(huán)境是政治文化

無(wú)論是儒家提倡的“克己復(fù)禮”、法家主張的“圣人執(zhí)要”，還是墨家憂世風(fēng)日下，提出要遵道利民，最終尚同于天下的思想，都表現(xiàn)了高度的政治熱情，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)會(huì)計(jì)文化有著深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)政治環(huán)境決定了會(huì)計(jì)的地位、性質(zhì)和職能的發(fā)揮，決定著會(huì)計(jì)文化的發(fā)展方向，這些思想的影響甚至決定了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化在社會(huì)文化的地位。

（二）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的核心是倫理文化

孔子的儒家思想從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，一直貫穿著我國(guó)數(shù)千年的發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)。作為儒家思想的核心的倫理倫理道德問(wèn)題，則貫穿于封建社會(huì)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，無(wú)疑對(duì)會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。受儒家思想的熏陶，會(huì)計(jì)人員的行為始終要受到倫理道德的影響和制約，以無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。這主要體現(xiàn)在，以道德這一種無(wú)形的力量來(lái)約束會(huì)計(jì)人員自身的行為，使得會(huì)計(jì)人員自覺(jué)地遵守相關(guān)規(guī)范。當(dāng)然，這也會(huì)造成德治重于法制的現(xiàn)象，使得會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程無(wú)章可循，各種規(guī)章、法律形同虛設(shè)。

（三）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的中心是人事文化

現(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開(kāi)會(huì)計(jì)，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性，倫理道德性。

受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)會(huì)計(jì)文化存在其獨(dú)有的特點(diǎn)，例如崇尚集體主義，對(duì)不確定性的規(guī)避程度較高；對(duì)會(huì)計(jì)制度和法規(guī)的執(zhí)行力強(qiáng)，但是企業(yè)因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的空間?。桓⒅厝穗H關(guān)系，人文關(guān)懷；高度的穩(wěn)健性等，雖然特定歷史時(shí)期使得某些會(huì)計(jì)文化存在一定的不科學(xué)性，但是不可否認(rèn)，也有很多可取之處。我們要要對(duì)中國(guó)的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的分析、揚(yáng)棄和改造，取其精華，去其糟粕，使之更好與現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度有機(jī)的結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)事業(yè)服務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)世紀(jì)，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)緊密相連，彼此相依，中國(guó)也在世界舞臺(tái)扮演著越來(lái)越重要的角色，推動(dòng)人民幣入籃、創(chuàng)辦亞投行、牽頭一帶一路等等。改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)體制，使得中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%。

會(huì)計(jì)，作為經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要，經(jīng)濟(jì)的交融也推動(dòng)了會(huì)計(jì)的改革，如今，我國(guó)會(huì)計(jì)備受?chē)?guó)際化的壓力，我們更應(yīng)該堅(jiān)定會(huì)計(jì)文化自信，掌握會(huì)計(jì)話語(yǔ)權(quán)，作規(guī)則的制度者。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉開(kāi)瑞.會(huì)計(jì)文化初探[J].財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐，1990（02）：39-41+45.

[2]劉春麗.會(huì)計(jì)文化初探[J].交通財(cái)會(huì)，1990（12）：8-9.

[3]宋小明.中國(guó)會(huì)計(jì)文化自信的歷史遺產(chǎn)[J].新會(huì)計(jì)，2017（09）：6-15.

[4]林雪.淺談中西方會(huì)計(jì)文化的差異[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2017（01）：234.

[5]王建忠等.會(huì)計(jì)發(fā)展史[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016.

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）