“網(wǎng)絡造句”現(xiàn)象透視

張莉鑰 翟菁

【摘要】網(wǎng)絡造句的走紅，引起了各方的關注，其背后所蘊含的意義已超越了其本身。作為一種另類的娛樂方式，網(wǎng)絡造句以戲謔的方式吸引人們關注的同時，擔當著人們意見表達的通道。本文以狂歡理論為支撐，結合互聯(lián)網(wǎng)的技術特性來分析“網(wǎng)絡造句”獨特的狂歡特質(zhì)和現(xiàn)實意義，并在媒體融合的新輿論格局下，展望其未來的發(fā)展趨勢。

【關鍵詞】網(wǎng)絡造句；狂歡；輿論新格局

作為網(wǎng)絡流行文體的重要推動者，新浪在2011年年關之際推出了十大網(wǎng)絡流行體。我們看到，過去兩年，淘寶體、掃地老太太體、咆哮體等各種網(wǎng)絡流行文體你方唱罷我登場，網(wǎng)民們以一種戲謔、調(diào)侃的方式，參與到網(wǎng)絡狂歡中。在這場耄耋大餐中，一個新的樣式誕生，即：網(wǎng)絡造句。

一、現(xiàn)象描述：網(wǎng)絡造句幾近“井噴”

“網(wǎng)絡造句”指的是當某一新聞事件在網(wǎng)絡流傳之后，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網(wǎng)友的推動下，成為造句的主體，并迅速在網(wǎng)絡流行展開。①近年來，一些重大新聞事件，總會衍生出一個關鍵性的話語，進而以造句的形式流行，呈現(xiàn)“井噴”的狀態(tài)。

在“網(wǎng)絡造句”的過程中，普通網(wǎng)民注意、轉載、評論乃至消極的圍觀，也使新聞事件得到更大程度的關注和反思?！熬W(wǎng)絡造句”具有以下一些特征：

1、快速傳播，容易復制

造句風潮呈“井噴”態(tài)勢，與互聯(lián)網(wǎng)傳播的高效快捷是分不開的。同時，每一種造句的方式簡單易學，容易復制。以凡客體為例，其有自己一套可以仿擬的模板：“愛××，愛××；愛××，也愛××；我不是××，我是××”，有了這樣一套模板，網(wǎng)民們可以把任何自己感興趣的東西向里面填充，于是，黃曉明、鳳姐甚至是章魚保羅都被調(diào)侃，更有網(wǎng)友將自己好友的圖像上傳，在自娛與互娛中，享受著網(wǎng)絡技術帶來的快感。

2、周期短

網(wǎng)上曾流行這樣一則帖子：“因為達芬奇，郭美美只火了兩個星期；因為賴昌星，達芬奇只火了一個星期；因為動車，賴昌星只火了半天……”從“眾美美”到“私奔體”再到“高鐵體”，隨著一些事件進入媒體議程中心，網(wǎng)絡造句也隨之快速轉換，因而其周期短。

3、形式多樣，娛樂性成分占主流

隨著社交網(wǎng)站的發(fā)展，“網(wǎng)絡造句”已不局限于文字上的接龍大賽，漫畫、視頻、音頻等也參與其中。以“撐腰體”為例，在新浪微博的微話題“撐腰體”中，與之相關的話題微博達到1253896條，其中，既有網(wǎng)友們的文字接龍，如“清華版”、“喬布斯版”，更不乏視頻作品，如《唐伯虎點秋香》、《無間道》等。

對于參與網(wǎng)絡造句的網(wǎng)民而言，網(wǎng)絡造句的娛樂功能也在無形之中被放大。一些臟話意味的語言比比皆是，它們不那么正經(jīng)，也不那么高尚，不過網(wǎng)民卻罵得痛快，這些具有戲謔成分的詞語，達到了一種風趣幽默的效果。

網(wǎng)絡造句給人一種全新的感覺。據(jù)統(tǒng)計，我國網(wǎng)民平均年齡在26歲左右，這群人思維活躍，又面臨著巨大的壓力，于是，他們把自己平時積壓的情緒，通過社會流行語、流行文化等元素，于嬉笑怒罵間發(fā)泄出來，寫的人酣暢淋漓，看的人也意猶未盡。

4、圍繞事件，力圖批判社會現(xiàn)實

在2011年的網(wǎng)絡造句狂潮中，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個網(wǎng)絡造句，在嬉笑怒罵之余，都有一個現(xiàn)實指向，或是剛剛發(fā)生的熱點新聞，或是一直被關注的熱點話題。網(wǎng)民們以一種戲謔的方式來吸引著人們的注意，批判著現(xiàn)實。

“撐腰體”可以說是2011年最火的網(wǎng)絡造句，2011年10月18日，北京師范大學教授、經(jīng)濟學家董藩轉發(fā)這樣一條微博：“北大副校長：‘你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛你，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！”，在這之后，“撐腰體”迅速成為微博上最熱的句式，同時也衍生出了許多的不同版本，用各大學校長、各地域代表的口吻，為扶起跌倒老人的善行保駕護航。

其實，“撐腰體”的流行有著其特定的社會背景。當下，因攙扶老人反被訛的事件時有發(fā)生，“為何不施救，應不應該施救”讓社會陷入了一種道德反思。很明顯，社會輿論對“為道德?lián)窝备信d趣，從一個側面反映相出人們對社會美德的呼喚和渴求，而“撐腰體”的流行正是一種對道德反思的草根表達。

二、理論解讀：互聯(lián)網(wǎng)下狂歡式的抵抗

1、巴赫金狂歡理論

狂歡化是蘇聯(lián)著名的文學理論家、批評家、思想家巴赫金提出的一個影響深遠的理論。最初，狂歡在他的筆下是一種文學現(xiàn)象，“即尊重筆下人物的主體性，尊重作品中各個人物的獨特性邏輯，不要用作家的聲音淹沒人物的聲音，要讓人物之間的矛盾及對話以及人物所處的時代和地域的特定文化環(huán)境對話來推動事件的前進?！雹?/p>

在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中，巴赫金正式提出了“狂歡化”理論，“狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形態(tài)的總和，是儀式性的混合的游藝形式……狂歡式轉化為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！雹?“文化狂歡節(jié)是一種開放的哲學或敞開的沒有界限的意識形態(tài)，是一種多元多樣的文化享樂主義，甚至是一種縱欲主義，具有世界觀意義，它擺脫等級結構的嚴肅性，呈現(xiàn)出平等、民主和自由，它具有整體性。”④可以說，狂歡展示了一種反抗霸權的力量。

根據(jù)巴赫金的理論，狂歡文化的特性可以表現(xiàn)為：第一，全民性，消解官方觀念，采取非官方立場；第二，顛覆性，人與人不分彼此，自由往來，插科打諢成為了正常的交往活動。

2、網(wǎng)絡傳播的技術支撐

伴隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)與興起，狂歡以其新的面貌出現(xiàn)在人們的面前。這也與網(wǎng)絡傳播獨特的交往方式密不可分，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）人人參與，互動廣泛

在Web2.0時代，網(wǎng)絡以其數(shù)字化的特性，帶來了傳播上的便捷性，使即時傳播成為可能，真正實現(xiàn)了全民參與?？梢哉f，網(wǎng)絡世界為人與人之間更為廣泛的交流和互動提供了高層次的平臺。

（2）匿名發(fā)表，展現(xiàn)創(chuàng)造才能

網(wǎng)絡傳播的一個重要的特點就是匿名性，網(wǎng)絡世界里，性別、年齡等顯示自己身份的要素都得到了掩飾，于是，網(wǎng)絡也就成了人們的“假面舞會”，各種新思想不斷出現(xiàn)，人們平等的交往、對話，顛覆經(jīng)典，質(zhì)疑權威，嬉笑怒罵間展現(xiàn)著自己的創(chuàng)造才能。

（3）去中心、去等級的結構秩序

現(xiàn)實世界是以“中心”為主體的一種秩序結構，人們按照既定的角色去思考、工作、生活，有些壓抑的秩序，令許多人想要逃離。網(wǎng)絡則正好提供了這一發(fā)泄的場所，在這里，每個人都可以按照自己的興趣和喜好去做事情，去發(fā)表評論。

3、網(wǎng)絡造句：獨特的網(wǎng)絡狂歡

在互聯(lián)網(wǎng)所營造的虛擬空間中，特權階層的意識形態(tài)已經(jīng)逐漸被傳媒生態(tài)環(huán)境淡化，狂歡力圖營造的是一個沒有等級，沒有權威的平等世界，實現(xiàn)的是“處處是中心，無處是邊緣”的“另類”世界?？駳g的一個重要的特質(zhì)就在于它的全民參與性，實現(xiàn)了多年來網(wǎng)民渴望表達自己的愿望，實現(xiàn)全民參與、互動。

短短幾十字的造句，在網(wǎng)絡上被不斷刷新。1253896條“撐腰體”不是網(wǎng)民們的無病呻吟，它的走紅，表達出的是網(wǎng)民們的擔憂：“在目前的社會環(huán)境下，我們不缺社會道德觀念，我們?nèi)鄙俚氖侨绾螢檫@些道德觀念提供有力的后援?！?/p>

可以說，在眾多網(wǎng)絡造句中，網(wǎng)友們所戲謔與調(diào)侃的是當前社會的種種“怪相”。出現(xiàn)這種“怪相”的原因在于，社會公共空間的規(guī)則是一種建立在掌握著重要的公共資源的少數(shù)人之上，而非建立在社會公平與社會正義基礎上的。所以，如果社會公共空間的無序和混亂得不到有效改善，人們還會依舊依賴網(wǎng)絡，將各種戲謔與調(diào)侃作為對現(xiàn)實不滿卻又無力改變現(xiàn)狀的發(fā)泄途徑，采取非主流的手法引起主流社會的關注。

三、未來展望：新輿論格局下的網(wǎng)絡造句狂潮

“自2003年以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體作為相對開放的公共平臺，在社會諫言、行政監(jiān)督、輿論推動等方面產(chǎn)生著越來越大的影響力?！雹菪吕厦襟w正在構建著一種全新的輿論格局。

網(wǎng)絡造句的井噴，不僅要歸功于新興媒體，傳統(tǒng)媒體的推波助瀾也不可小覷?！案哞F體”的那句“至于你信不信，反正我信了”被眾多媒體爭相引用、評論，進而給相關部門增加了更多的壓力，推動事態(tài)的發(fā)展。

誠然，目前的網(wǎng)絡已成為公民表達的一個出口，但更多的情況是，人們只能借助這種形式化的娛樂忘卻真實的處境。在風潮迭起的網(wǎng)民造句大賽背后，我們看到的是網(wǎng)民在現(xiàn)實社會中的無力，從而在網(wǎng)絡上以一種話語狂歡的方式尋求心理的釋放。

網(wǎng)絡造句的大量出現(xiàn)，流露出網(wǎng)民對關乎公共利益真相的渴求，流露出渴望社會溫情的愿望。所以，網(wǎng)民們需要的不僅僅是一個發(fā)泄的通道，他們更需要的是是傳統(tǒng)媒體與新興媒體能夠形成理性的討論與對話。

“誕生——跟風——注意——失去生命力——新的網(wǎng)絡現(xiàn)象出現(xiàn)”，就目前的情況來看，任何網(wǎng)絡現(xiàn)象都逃脫不了上述怪圈，網(wǎng)友大規(guī)模造句其實是希望引起有關部門注意，只是選擇一種調(diào)侃方式來表現(xiàn)。然而，若是沒有正確的引導，沒有政府部門的依法行政，再多的狂歡也只是無力的呻吟，“狂歡”永遠只是“狂歡”，而不能轉化為現(xiàn)實的行動，這也是我們所不愿意看到的。

參考文獻

①潘紅彥，《網(wǎng)絡“造句大賽”的文化批評》，《湖北經(jīng)濟學院學報》，2008（8）

②蔣原倫:《媒介文化十二講》,北京大學出版社，2010：212

③巴赫金 著，白春仁、顧亞玲 譯：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，三聯(lián)書店，1988：175

④趙春光，《互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡語匯的狂歡化解讀》,《新聞天地(下半月刊)》,2011（1）

⑤李良榮、張嫄，《新老媒體結合 造就輿論新格局》，《國際新聞界》，2008（7）

（作者：均為安徽大學新聞傳播學院2011級研究生）

責編：姚少寶