青海省黃河南蒙古族“藏化”討論

摘要：針對國人對青海省黃河南蒙古族民族身份的質(zhì)疑，基于建國后歷次人口普查的結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，只有1964年的人口普查可以作為判斷此地民族人口比例的基準(zhǔn)。據(jù)此計(jì)算出目前法定身份上的青海省黃河南蒙古族中30%為藏族身份轉(zhuǎn)變而來。這種現(xiàn)象反映出民族身份受政治導(dǎo)向、利益追求、文化認(rèn)同等因素影響。同時可見，關(guān)于青海省黃河南蒙古族“藏化”的論斷是不準(zhǔn)確的，其實(shí)在當(dāng)今，很多人在進(jìn)行著“蒙古化”。

關(guān)鍵詞：青海省黃河南蒙古族；藏化；人口

中圖分類號：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）04-0056-04

據(jù)第六次人口普查顯示，青海省河南蒙古族自治縣（簡稱河南縣）境內(nèi)有90.27%的人是蒙古族，被稱為“黃河南蒙古族”。他們在很多文化方面卻與藏族相似，如穿藏袍、食糌粑、說藏語、信藏傳佛教等。這些文化變遷在學(xué)術(shù)界被稱為“藏化”。究竟其民族身份與文化之間存在何種關(guān)系？筆者通過對河南縣歷史材料的搜集及實(shí)地考察，認(rèn)為可以從河南縣歷次人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的變化對其民族身份及“藏化”進(jìn)行討論。

黃河南蒙古族的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了幾次蒙古部落遷移和整合最終形成的。在雍正三年（1725年）劃定蒙旗之前，黃河南蒙古族沒有確切的人口數(shù)據(jù)。劃定后，河南蒙旗的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都包括了旗下的藏族居民。因此，從建國前的人口數(shù)據(jù)不能準(zhǔn)確看出其真正的民族身份，另外，當(dāng)時的蒙古族和藏族與當(dāng)今我們所說的“民族”含義上也存在一定的出入，故筆者選取建國后的民族人口數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

一、建國后歷次人口普查數(shù)據(jù)變化及原因分析

1954年10月16日召開了青海省河南蒙族自治區(qū)第一屆人民代表大會，正式成立縣級民族區(qū)域自治政權(quán)——河南蒙旗自治區(qū)。此后，國家開始對其進(jìn)行了幾次大的人口普查，這些人口普查的數(shù)據(jù)對今天研究黃河南蒙古族的族屬和文化變遷有重要意義。

（一）數(shù)據(jù)呈現(xiàn)

由圖表可知：

其一，河南縣歷次人口普查中，蒙古族的人口與河南縣總?cè)丝诘淖兓沮呁c當(dāng)?shù)夭刈宓娜丝诔氏喾窗l(fā)展態(tài)勢。

其二，1954年到1958年，1958年到1959年，以及1959年到1964年，1964到1982年，這四個階段中蒙藏人口負(fù)相關(guān)態(tài)勢的劇烈變化與當(dāng)時的自然增長率不符。

其三，究竟哪次人口普查數(shù)據(jù)中的民族身份更接近真實(shí)，可以作為判斷現(xiàn)今河南縣蒙古族的標(biāo)準(zhǔn)，值得商榷。

（二）分析

1.1954年河南縣人口數(shù)據(jù)分析

1954年的數(shù)據(jù)是建立自治區(qū)時的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。據(jù)載，當(dāng)時蒙古族人口為11607人，藏族人口只有19人。產(chǎn)生民族人口不對稱，以及之后蒙、藏人口發(fā)生如此劇烈變化的原因與當(dāng)時建立民族區(qū)域自治政權(quán)有密切關(guān)系。

民族區(qū)域自治政策，是我們黨解決民族問題的基本政策。建立民族區(qū)域自治政權(quán)有一定的要求，即實(shí)行民族區(qū)域自治的民族人口要占本地區(qū)總?cè)丝诘?/2或以上，其干部構(gòu)成也應(yīng)當(dāng)與本民族人口比例大體相當(dāng)。為了達(dá)此最低人口比例，當(dāng)?shù)卣哟罅藢用竦男麄髁Χ?，很多藏族和漢族等居民都將自己的民族身份報(bào)為蒙古族。如河南縣志顯示1954年建政時，把藏阿柔人作蒙古人統(tǒng)計(jì)[1]196。藏阿柔部落主要是分布在寧木特鄉(xiāng)?！?952年統(tǒng)計(jì)，藏阿柔有513戶，2000人；1953年統(tǒng)計(jì)，藏阿柔有513戶，2700人”[2]275這些人口在建立民族區(qū)域自治時被劃歸到蒙古族。2015年7月末筆者深入寧木特鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查時，與一位八十多歲的老人的談話中，也印證了這一記載。（W=筆者，T1=老人，調(diào)查地點(diǎn)老人家中。）

W：“爺爺，請問您是哪個民族的？”

T1：“我們其實(shí)是藏族，可是現(xiàn)在身份證上寫的是蒙古族。”

W：“為什么呢？”

T1：“我們這個地方的藏族是阿柔部落，發(fā)源于我們的神山阿尼瑪卿雪山，后來遷居到各地，我們來到了河南縣。在建國后要建立自治縣的時候，當(dāng)時政府派人給我們做工作，讓我們都報(bào)蒙古族，有好處，我們就報(bào)了?！?/p>

再者，民族區(qū)域自治地方可以得到很多優(yōu)惠條件。這些因素都促使河南縣原本不屬于蒙古族身份的人，選擇了蒙古族這一族稱。這也使得河南縣在1954年調(diào)查中蒙古族人口較多，而藏族只有十幾人。

2.1958年河南縣人口數(shù)據(jù)分析

1958年的數(shù)據(jù)是產(chǎn)生于民族識別之后，是平定叛亂和反右派斗爭擴(kuò)大化之前所普查的。受特殊的政治因素影響，此時的蒙藏人口數(shù)也不準(zhǔn)確。

民族識別的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是遵循民族意愿進(jìn)行?！懊褡逡庠赴ㄔ撟弩w廣大人民群眾以及其民族領(lǐng)袖人物和上層人士的意愿，是指人們對于自己族體究竟是漢族還是少數(shù)民族，究竟是一個單一的少數(shù)民族還是某個少數(shù)民族的一部分的主觀愿望的表現(xiàn)，也是人們共同體意識的個體反映”。[3]66民族識別是民族平等政策落實(shí)的需要，是一種自我認(rèn)同權(quán)利的實(shí)行。在這時，原來因建立民族區(qū)域自治政權(quán)需要變更民族身份的寧木特藏阿柔又改為藏族。因此，在1958年人口統(tǒng)計(jì)的結(jié)果中，蒙古族人口呈現(xiàn)減少的局面，大概減少了4541人，其中近3000人為寧木特藏族。雖然此時，經(jīng)歷了民族識別使得人們恢復(fù)了自己的民族身份，各民族構(gòu)成的人口數(shù)據(jù)相對準(zhǔn)確，但因其后人口總數(shù)和民族人口折損比例發(fā)生變化，因此不能作為基準(zhǔn)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究。也由于上述原因，1959年的人口數(shù)據(jù)也不能作基準(zhǔn)數(shù)據(jù)來分析當(dāng)今法定意義上的蒙古族究竟哪些是真正的蒙古族。

3.1964年河南縣人口數(shù)據(jù)分析

1964年的人口數(shù)據(jù)來自全國第二次人口普查。在這次人口普查數(shù)據(jù)中顯示當(dāng)時河南縣的蒙藏人口相比1958年的人口都呈現(xiàn)出了上漲的態(tài)勢，也就證明此時，人口已經(jīng)恢復(fù)增長。在一定程度上可以說，對河南縣而言，1964年的人口數(shù)據(jù)中的民族比例可以作為研究今天河南縣蒙藏人口比例的重要數(shù)據(jù)基準(zhǔn)。不僅因?yàn)檫@一年人口數(shù)據(jù)是國家第二次人口普查數(shù)據(jù)，相對于其他形式的人口調(diào)查更為真實(shí)可靠，而且這時期已經(jīng)度過了人口波動較大的時期，且民族自我認(rèn)同和民族識別工作基本完成，人們對于民族身份爭議不大。同時，寧木特鄉(xiāng)這一時期在法定民族身份上為藏族，這與其先民的身份一致。因此筆者將1964年的數(shù)據(jù)定為河南縣蒙藏比例的基準(zhǔn)數(shù)據(jù)。

4.1982年河南縣人口數(shù)據(jù)分析

1982年為第三次人口普查的年代。相對于1964年數(shù)據(jù)來看，蒙古族人口猛增了近2.5倍，而藏族人口卻在此階段減少了3/4。這不符合正常的人口發(fā)展規(guī)律，不能作為基準(zhǔn)數(shù)據(jù)，其中蘊(yùn)含諸多原因。

首先，“1964年后，由于歷史淵源和血緣融合等深層因素和主體民族的凝聚作用，很多藏族群眾，特別是寧木特阿柔藏族群眾，自愿改為蒙古族，而使藏族人口及所占比例有所下降?！盵1]196上文已經(jīng)提及，寧木特藏阿柔的人口有近三千人，這些人的民族身份轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛澹瑢τ?964年以后蒙古族人口急劇膨脹，藏族人口縮小有著重要的影響。他們更改民族身份是自愿的，是一種特殊的民族認(rèn)同。

2015年7月末筆者深入寧木特鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查時，與幾位吃飯的寧木特人聊天，有過以下對話。（W=筆者，T2=40歲左右的男人，T3=30歲左右的男人，調(diào)查地點(diǎn)寧木特飯店。）

W：“請問您都是哪個民族的？”

T2、T3：“我們是蒙古族?！?/p>

W：“我之前采訪一位老人時，他說你們其實(shí)是藏族，那你們怎么認(rèn)為？”

T2：“對，我們父母們都說我們原本是藏族，不過后來改為蒙古族了，其實(shí)藏族蒙古族在我們這里都是一樣的，穿的吃的，講的話都是一樣?！?/p>

T3：“是啊，我們河南縣都沒啥區(qū)別，哪個民族都一樣，河南縣是蒙古族自治縣，蒙古族當(dāng)官和上學(xué)都有優(yōu)惠的?！?/p>

除了寧木特藏阿柔的民族身份變?yōu)槊晒抛迳矸萃?，還存在著其他地區(qū)藏族轉(zhuǎn)為蒙古族的現(xiàn)象。由表2所示，1964年藏族人數(shù)為3429人，而在1982年的第三次人口普查時藏族僅895人。如果按照1964到1982年間河南縣自然變動增長的人數(shù)總量為8406人，機(jī)械變動總量增長了516人①的情況來看，藏族的人口應(yīng)呈增長趨勢，而不是如此劇烈地下降，這也與此時部分藏族轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛迳矸萦嘘P(guān)。

其次，受80年代國家實(shí)行的民族身份恢復(fù)或更改政策的影響，使得其他民族加入蒙古族行列。“1981 年國務(wù)院有關(guān)部門發(fā)布《關(guān)于恢復(fù)或改正民族成分的處理原則的通知》，對于要求恢復(fù)或改正民族成分的情況，第一則規(guī)定‘凡屬少數(shù)民族，不論其在何時出于何種原因未能正確表達(dá)本人的民族成分，而申請恢復(fù)其民族成分的，都應(yīng)當(dāng)予以恢復(fù)”[4]2。改革開放以后，社會環(huán)境變得相對寬松，有些少數(shù)民族便要求恢復(fù)自己真實(shí)的民族成分，也有一些漢族成員要求變更自己的民族成分。受此影響，河南縣的蒙古族人口不斷增加。因此，此次人口普查數(shù)據(jù)中的民族身份構(gòu)成比例也不能作為民族身份的基準(zhǔn)數(shù)字進(jìn)行研究。

經(jīng)過上述年代人口數(shù)據(jù)的分析可知，若研究現(xiàn)今法定意義上的蒙古族中有多少“純正”的蒙古族血統(tǒng)，可以用1964年的數(shù)據(jù)作為參考，作為民族構(gòu)成比例數(shù)據(jù)的基準(zhǔn)進(jìn)行分析。

二、當(dāng)今黃河南蒙古族法定身份真?zhèn)伪?/p>

據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，目前河南縣法定意義上的蒙古族有35543人，占全縣總?cè)丝诘?0.27%，占蒙藏總?cè)丝诘?7.1%。但是究竟這35543人中有多少是“純正”的蒙古族血統(tǒng)呢？我們可以用1964年的數(shù)據(jù)作為基準(zhǔn)做一分析：

由表4看出，在1964年人口普查中，蒙古族和藏族居民的總數(shù)為10672人，蒙古族約占其67.87%，相當(dāng)于2/3多一點(diǎn)。而藏族約占其32.13%，接近1/3，如果照此看河南縣蒙古族和藏族的比例將為2：1。

我們再來看2010年人口普查數(shù)據(jù)，蒙古族和藏族的總?cè)丝跒?5543+1071=36614人。一個地區(qū)的民族自然變動和各民族中的變化基本一致，機(jī)械增長的人口主要是漢族和信仰伊斯蘭教民族人口。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，河南縣這個地區(qū)遷入進(jìn)來的藏族和蒙古族較少。如果按照之前1964年基準(zhǔn)來看，到2010年的數(shù)據(jù)中河南縣蒙古族應(yīng)該也占蒙藏總?cè)藬?shù)的67.87%，也就是36614×67.87%=24849.9218≈24850人，而河南縣藏族也占蒙藏總?cè)藬?shù)的32.13%，也就是36614×32.13%=11764.0782≈11765人。24850這個數(shù)字應(yīng)該是當(dāng)今河南縣較為純粹的蒙古族人口數(shù)量，也就是真正意義上的蒙古族的人口數(shù)量。而目前統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中蒙古族為35543人，這其中就有35543-24850=10693人的差額。也就是說這10693人其實(shí)不是蒙古族，而應(yīng)該為藏族。在看2010年人口普查數(shù)據(jù)中，寧木特鄉(xiāng)的人口為9677人。雖然現(xiàn)今還沒有對寧木特鄉(xiāng)各民族人口數(shù)據(jù)進(jìn)行公布，但可以根據(jù)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)進(jìn)行推算。寧木特鄉(xiāng)在2000年時蒙古族人口占全鄉(xiāng)的98.89%，如果按照這個比例發(fā)展下去，到2010年其蒙古族人口有9677×98.89%=9569.5853≈9579人，這9579人都被法定為蒙古族。但我們前文和之后的章節(jié)中都會介紹，此鄉(xiāng)原為藏阿柔部落，民族身份應(yīng)該為藏族。這樣看來，在法定蒙古族中的非蒙古族中刨除寧木特鄉(xiāng)蒙古族的人口，剩下了10693-9570=1123人。也就是說如果除去目前知道的明確為藏族的寧木特鄉(xiāng)之外，其他各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中法定蒙古族中還有1123人為藏族。

從上述數(shù)據(jù)分析中基本上可以看出，目前法定的河南蒙古族中真正意義上的蒙古族大約有24850人，非蒙古族有10693人。這些非蒙古族如果按照其中都為藏族轉(zhuǎn)變過去的來看，那么藏族占法定蒙古族的30.08%。即目前法定意義上的河南蒙古族其實(shí)是蒙藏融合的一個民族，其中有純蒙古族約為24850÷35543≈70%，純藏族約為30%。如果除了寧木特鄉(xiāng)之外，河南縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)中法定河南蒙古族其中純蒙古族占到24850÷（35543-9570）≈95.68%，說明一百個法定蒙古族人中大約有四個人為藏族。

據(jù)此，可以得出以下結(jié)論：

第一，當(dāng)今河南縣法定意義的蒙古族有30%為藏族，而只有70%為真正意義上的蒙古族，法定意義上的蒙古族其實(shí)是蒙古族和藏族及少數(shù)其他民族的混合體；

第二，如果不算寧木特鄉(xiāng)，其他地區(qū)的法定蒙古族中95.68%為純粹蒙古族，因此，在研究其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的蒙古族時，可以將法定蒙古族當(dāng)成是純粹蒙古族對待；

第三，筆者對當(dāng)今學(xué)界認(rèn)為的河南縣蒙古族僅是在“藏化”的過程的觀點(diǎn)不敢茍同，筆者認(rèn)為在某種程度上可以說是部分原為藏族的群眾在進(jìn)行著“蒙古化”。

三、幾點(diǎn)思考

（一）民族認(rèn)同具有變遷性

庫恩和保羅·布拉斯的民族認(rèn)同“工具論”或稱“場景論”認(rèn)為：“族群認(rèn)同雖然具有主觀性，但區(qū)分于他族的客觀特征的消失往往使族群的原生性情感聯(lián)系失去必要的條件，并使這種情感聯(lián)系趨于減弱乃至斷裂，從而使族群認(rèn)同失去穩(wěn)定的基礎(chǔ)，其結(jié)果是族群認(rèn)同將隨著不同情勢、不同環(huán)境變化而變化，出現(xiàn)多重特點(diǎn)?！盵5]99蒙古族與藏族共同生活在河南縣這片草原上，經(jīng)過長期共同相處，客觀特征逐漸相同。如河南縣的蒙古族和藏族以放牧為生，有著共同的物質(zhì)資料和生產(chǎn)方式，同時在生活習(xí)慣和世界觀、價值觀以及生態(tài)觀等方面有很多相似之處，所以也就更容易融合；共同的藏傳佛教信仰有利于彼此認(rèn)同；共同的語言和風(fēng)俗習(xí)慣有利于彼此之間的往來和身份的互換。這些客觀特征的變遷也促使河南縣蒙、藏身份不斷轉(zhuǎn)換?！懊褡迳矸菔且粋€群體內(nèi)外作用的混合結(jié)果，而且是動態(tài)演變的過程。在不同的歷史語境下，內(nèi)部需求決定身份的‘自我選擇，外部力量塑造身份的‘他者形象”。[6]14從上文中可以看到河南縣人們的民族法定身份和各族總?cè)丝诘淖儎优c多種因素、特別是國家實(shí)行的民族政策有著重要關(guān)系。這充分體現(xiàn)了民族認(rèn)同“場景論”中所認(rèn)為的群體以自身的利益為出發(fā)點(diǎn)，隨著不同情境、不同環(huán)境的變化，民族認(rèn)同也在不斷變化。

在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，河南縣很多百姓的心中對民族身份并不是很在乎，或者說他們對于民族的感情并不是停留在一紙證明上。他們在乎的是自身的利益和自我認(rèn)同，所以民族身份根據(jù)具體的需求不斷發(fā)生著變化。

（二）對當(dāng)今所謂的“藏化”應(yīng)謹(jǐn)慎對待

大眾對于黃河南蒙古族的認(rèn)識，基本上等同于河南蒙古族自治縣的常住居民中身份證上標(biāo)識為蒙古族的人。一部分人文化上發(fā)生“藏化”，并不能代表整體的文化變遷狀態(tài)。特別是在國家近年來發(fā)展民族特色文化、其他民族關(guān)注等影響下，基本上所有人都加入到恢復(fù)蒙古族文化的浪潮中。

黃河南蒙古族并非都是純粹的蒙古族，這其中有一部分是藏族轉(zhuǎn)變的，也存在少數(shù)由其他民族轉(zhuǎn)變而來的現(xiàn)象。因此，筆者對于學(xué)界認(rèn)為的黃河南蒙古族“藏化”的觀點(diǎn)不敢茍同。筆者認(rèn)為在某種程度上可以說是部分原為藏族的群眾在進(jìn)行著“蒙古化”。河南縣目前為蒙古族自治縣，蒙古族人口占絕對優(yōu)勢，即占百分之九十以上。在上世紀(jì)90年代以后，政府由于某些原因和地方發(fā)展的一些考慮，也在極力地構(gòu)建一種民族認(rèn)同，即蒙古族的民族認(rèn)同。如召開那達(dá)慕大會，通過國家在場的形式，構(gòu)建蒙古族民族認(rèn)同。這使得人們對于蒙古族的認(rèn)同相對于其他民族的認(rèn)同更為具體，也更為深刻。因此，原本是藏族的人們也受到這種認(rèn)同構(gòu)建的影響，將自己原本的民族認(rèn)同不斷地忘記，而劃入蒙古族的行列，實(shí)現(xiàn)了藏族的蒙古化。無論是蒙古族藏化還是藏族蒙古化，其實(shí)都是人們選擇的結(jié)果，是民族融合的結(jié)果，是民族發(fā)展的必然結(jié)果。

因此，今天對待黃河南蒙古族的族屬問題，應(yīng)多角度研究。其文化變遷的模式也不應(yīng)該只是執(zhí)著于對蒙古族“藏化”的分析，更多的時候要考慮其中的蒙古化因素，特別是現(xiàn)代化的因素。

注？釋：

① 筆者根據(jù)河南蒙古族自治縣方志編委會編寫的《河南縣志》的《河南縣1949～1990年人口變動統(tǒng)計(jì)表》的數(shù)據(jù)整理計(jì)算所得。

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作者簡介：王蘭（1986—），女，漢族，吉林臨江人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，博士，主要從事藏學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：郭晨梅）