淺析先秦儒家中庸思想的倫理意蘊(yùn)

李煉　張春玲

摘要：中庸思想是儒學(xué)的重要內(nèi)容，具有豐富的倫理內(nèi)涵。中庸既是人們處理日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，還是儒家為政以德所追求的理想狀態(tài)。儒家的中庸思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家；中庸思想；適度；和諧

中庸在儒家思想中占有十分重要的地位，孔子首提“中庸”一詞并首倡中庸為至德?！爸小奔礊椤斑m當(dāng)”，是對(duì)事物根本本質(zhì)及其根本特性的正確的、恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和理解，“庸”即為“用”是對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)的身體力行，中庸就是‘用中即以“中”的思想方法認(rèn)識(shí)和理解事物，并將這種思想方法落實(shí)到行動(dòng)上。包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“中”與“和”?！爸小奔床黄灰校〉胶锰?，但并不是事物數(shù)量上的平均值，而是指符合事物當(dāng)然之理；“和”不是強(qiáng)求一致，一律，而是主張多元，多樣化。但是中庸思想在后來的發(fā)展中被曲解，因而對(duì)先秦時(shí)期中庸思想的研究，特別是對(duì)孔子和子思的中庸思想的研究，有利于我們真正認(rèn)識(shí)和了解中庸思想。雖然田永勝在其《中庸倫理思想新探》（齊魯學(xué)刊，1998）中表述“如果說孔子僅在方法論和道德的范圍內(nèi)討論中庸的話，子思則在哲學(xué)本體論的高度討論了作為“至德”的中庸，但我們認(rèn)為無論是方法論和道德范圍內(nèi)的中庸還是上升到本體論高度的“至德”的中庸，都蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵，都可以從倫理層面進(jìn)行解讀。先秦儒家中庸思想的倫理意蘊(yùn)可以從日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則：個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界以及儒家為政以德所追求的理想狀態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行理解。中庸思想中的積極部分也有利于指導(dǎo)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)。

一、中庸是處理日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則

中庸不僅是儒家處事的思想方法，而且也是處理社會(huì)問題的一種重要處世哲學(xué)，倫理學(xué)說。作為一種倫理學(xué)說的中庸是處理日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）執(zhí)兩用中

《中庸》：“子日：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”“執(zhí)兩用中”也就是在解決問題，處理矛盾時(shí)，要從兩個(gè)不恰當(dāng)點(diǎn)之間尋求恰當(dāng)點(diǎn)，矯不正以歸于正，戒過免不及以合乎中，做到不偏不倚，恰到好處。在孔子看來“過”與“不及”實(shí)則都一樣，“師也過，商也不及?！倍疾环现杏沟囊?。無過無不及才為中正之道，但“執(zhí)兩用中”的“中”絕不是事物數(shù)量的平均值，而是指符合事物當(dāng)然之理，子貢問孔子“敢問將何以為此中者也？，子日：禮乎禮！夫禮所以制中也”（《禮記》），做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），因而“執(zhí)兩用中”不是找中間點(diǎn)而是找恰當(dāng)點(diǎn)。中庸就是告誡人們?cè)谔幚砣粘Ｊ聞?wù)中應(yīng)做到“執(zhí)兩用中”，按照事物的當(dāng)然之理行事。

（二）經(jīng)權(quán)

儒家“經(jīng)權(quán)”學(xué)說由孔子首先提出，子日：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！薄墩撜Z·子罕》孔子十分注重“權(quán)”并把“權(quán)”看作是一種至高的境界，在其思想言行的各個(gè)方面都體現(xiàn)“權(quán)”的思想?！皺?quán)”即是根據(jù)具體情形，靈活變通。孔子認(rèn)為“麻冕，禮也?！保ā墩撜Z·子罕》）但是“今也純，儉”也是可行的，后孟子荀子繼承和發(fā)展了孔子的“權(quán)變”思想?！睹献印けM心上》：“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，孟子以為只有掌握了“權(quán)”，才會(huì)懂得變通，不執(zhí)著一點(diǎn)。正如《孟子·離婁上》中所記載的那樣：“淳于髡日：‘男女授受不親，禮與？孟子日：‘禮也。日：‘嫂溺，則援之以手乎？日：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺授之以手，權(quán)也”?！岸Y”固然重要，但在特殊的情形下也要懂得“權(quán)”。當(dāng)然“權(quán)”也不是隨心所欲，孔子講求“從心所欲而不逾矩”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》），因而行“權(quán)”道也要遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)與原則，是對(duì)一些原則的違背但不違反大的高層次的原則。“經(jīng)”與“權(quán)”統(tǒng)一才是真正意義上的中庸，有經(jīng)無權(quán)，看似合乎規(guī)范，實(shí)則易滑入刻板呆滯；有權(quán)無經(jīng)看似靈活通變，實(shí)則易陷入圓滑世故，有權(quán)無經(jīng)的“離經(jīng)叛道”與有經(jīng)無權(quán)的“堅(jiān)守原則”皆是“走極端”。因而要做到中庸就既要根據(jù)情形變化，靈活變通，又要堅(jiān)守“禮”的規(guī)范，更要符合“禮”的層次要求，使“權(quán)”符合合理的，適宜的“禮”的要求。

（三）和而不同

《論語·子路》：“子日：君子和而不同，小人同而不和。”君子與人相處和諧但在見解上各有不同，不用盲目附和，小人見解相同，但是卻不能和諧相處。由此可見“和”的前提是承認(rèn)，贊成彼此有區(qū)別，有分歧。然后使這些差異區(qū)別調(diào)整，配置，處理到某種恰當(dāng)?shù)奈恢?，達(dá)到各得其所，整體和諧。因而“和”不是強(qiáng)求一致，一律，而是主張多元，多樣化，是不同事物之間相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，最后達(dá)到總體和諧。這里的“和而不同”是指主體間的交往倫理與孔子制度倫理上的“和而不同”不同?！昂汀币布词菑?qiáng)調(diào)“度”，強(qiáng)調(diào)“過猶不及”及“中庸”。

中庸是人們?cè)谔幚硪患虑闀r(shí)最恰當(dāng)?shù)姆绞?，最合適的態(tài)度，也是評(píng)價(jià)行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和處理日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則。

二、中庸是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界

中庸不僅表現(xiàn)為外在行為的合乎“中道”也表現(xiàn)于內(nèi)心世界的一種含而未發(fā)的內(nèi)在要求，這種內(nèi)在的“中”的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)外在行為“中”的前提。這種內(nèi)在的“中”狀態(tài)便是君子道德修養(yǎng)的最高境界，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）中庸是至德

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣”（《中庸》），中庸是儒家最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)也是道德修養(yǎng)的最高境界——至誠或至德?！吨杏埂烽_篇講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”為人的自然稟性，按照自然稟性行事便是“道”，比如君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信等?！吨杏埂酚忠浴罢\”進(jìn)一步說明“道”與“性”，認(rèn)為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保罢\”是“物之終始，不誠無物”。而《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸轮泻汀本瓦_(dá)到了至善，至誠，至道，至圣，至德的境界。綜上，“中和”就是“誠”是“性”是“道”是人之為人的根本，是君子必備的修養(yǎng)。并把“誠”作為行“九經(jīng)”的關(guān)鍵，《中庸》：“凡為天下國家有九經(jīng)，日：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”又說：“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。”朱熹注：“一者，誠也”。儒家把行九經(jīng)的關(guān)鍵歸結(jié)于一個(gè)“誠”字，“誠”對(duì)于天來講，是“天理之本然”，對(duì)于“人”來講，是人內(nèi)心的“至誠至真”的心理，這種“至誠至真”的心理便是人內(nèi)心“中”的狀態(tài)，是道德修養(yǎng)的最高境界。“誠”不僅能“成己”還能“成物”，不僅能“盡人之性”還能“盡物之性…贊天地之化育”并能“與天地參矣”。因而《中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，要求人們?cè)谌粘Ｐ袨橹凶非笳嫔泼赖暮弦痪辰纭?/p>

（二）中庸難為

中庸是君子道德修養(yǎng)的最高境界還表現(xiàn)在中庸的難為上?！爸杏怪疄榈乱病?，“夫婦之愚，可以與知焉”“夫婦之不肖，可以能行焉”（《中庸》）但是“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”?？鬃影褕?jiān)持和把握中庸看成是世界上最難的事情，因而子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸難為大致有以下幾點(diǎn)：

1，“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”在現(xiàn)實(shí)中，無論是智者還是愚者雖然都按照一定的道德規(guī)范行事，但由于人們普遍不懂得“中庸”這種德性，更沒有行“中庸”的自覺性，因而一般情況就是要么太過要么不及，難以達(dá)到“中庸”。

2，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎?。ā吨杏埂罚毙小爸杏埂辈粌H要求要懂得“中庸”，還要有行中庸之道的自覺意識(shí)，更要有堯舜一樣豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的見識(shí)，除此之外還得有博大的胸襟和寬容的氣度，缺乏大德大智便沒有真正的中庸，而一般人很難擁有大德與大智。

3，“天下有中，敢直其身”（《荀子·性惡》）。行“中庸”之道不僅需要大智慧也需要真膽量和大勇氣，要敢于堅(jiān)守自己的道德信念，而不能像孔子說的那樣“人皆日：‘予知擇乎中庸，而不能期月守也”。行了中庸之道卻不能堅(jiān)持，最終還是背離中庸之道，而應(yīng)該做到像顏回那樣“擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣”。

由此可見，行中庸之道十分難為，“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！边@也就表明中庸的至高地位。中庸不僅要求外在的行為要合乎中庸，也要求內(nèi)在保持中庸的狀態(tài)，這就使得君子不僅要在外在行為上做到中庸，還要在內(nèi)在道德修養(yǎng)上達(dá)到中庸，最終實(shí)現(xiàn)君子內(nèi)外的和諧，身心和諧。

三、中庸是儒家為政以德所追求的理想狀態(tài)

《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀奔礊橹杏?，達(dá)到中庸的境界，即人與人之間的相處達(dá)到中庸的境界，人自身也達(dá)到中庸的境界，在這樣的情況下大家和諧相處心平氣和，社會(huì)安定有序，天下太平。中庸主張各安其分、各得其所，以和為貴，社會(huì)、政治秩序穩(wěn)定，這體現(xiàn)在政治上也就是儒家為政以德所追求的理想狀態(tài)。“和”即為和諧，是中庸追求的目標(biāo)和境界。《論語·學(xué)而》載：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@也就是說“禮”的應(yīng)用是為了和諧，和諧社會(huì)需要“禮”來約束和維系。在孔子看來，君臣父子，各有嚴(yán)格的等級(jí)身份，如果能夠做到各按其位，各得其宜，尊卑上下恰到好處，“君君臣臣，父父子子”這就是“和”，即“和”的制度倫理狀態(tài)?！岸Y之用”“和為貴”也就是要嚴(yán)格按照等級(jí)身份行為，符合“禮”和“中庸”的要求，達(dá)到“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人”的狀態(tài)。這種各有等級(jí)身份和諧的狀態(tài)也就是儒家為政以德追求的理想狀態(tài)——“和諧社會(huì)”，社會(huì)各因素和諧共處。

四、中庸思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的意義

中庸之道既是一種思想觀念，又是一種處事方法。余東海先生說：“中庸是和諧之道，雙贏之道，智慧之道，普適之道，是人生之義道，社會(huì)之公道和政治之正道”，可見中庸的功用大矣。先秦儒家中庸思想對(duì)我們自身德性的修養(yǎng)，對(duì)國家，社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，環(huán)境，國際交往都有重要的積極影響。而中庸思想中豐富的“和諧”思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義?！疤斓匚谎?，萬物育焉?！本褪侵杏箤?duì)和諧社會(huì)的描述或設(shè)想，在這個(gè)和諧社會(huì)的狀態(tài)下，人人都達(dá)到“中和”的境界，大家和睦相處，社會(huì)有序，天下安定。由此可知先秦儒家中庸思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)具有實(shí)際的方法論意義以及對(duì)勾畫和諧社會(huì)的藍(lán)圖方面具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)注重人自身，人與人，人與社會(huì)以及人與自然的總體和諧。而先秦儒家中庸思想在人自身和諧，人與人，社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧方面都有深入地思考和真切地實(shí)現(xiàn)。因而先秦儒家中庸思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）人與自身的和諧

人與自身的和諧主要是指人身心，內(nèi)外的和諧，體現(xiàn)為人的一種自由。先秦儒家中庸思想對(duì)人自身的和諧意義主要體現(xiàn)在“中庸作為一種德性”上，對(duì)中庸德性的修養(yǎng)達(dá)到“中正和合”身心和諧的境界。

先秦儒家中庸思想十分注重自身的和諧，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！毕惹厝寮抑杏顾枷氲闹髦荚谟谛摒B(yǎng)人性，把自己培養(yǎng)成至善，至德，至誠，至道德的理想人格達(dá)到的太平和合境界。先秦儒家中庸思想還提出了達(dá)到這一境界的方式和途徑，其中最為核心的就是“自我教育”，這一思想在《中庸》開篇就已經(jīng)提到：“天命之謂性，率性之謂教，修道之謂教”，即要達(dá)到人自身的內(nèi)外身心和諧就要進(jìn)行自我教育，使其按照人道原則去修養(yǎng)。在自我教育的過程中，先秦儒家中庸思想還十分注重“慎獨(dú)”的思想，認(rèn)為要想將自我教育進(jìn)行到底，慎獨(dú)是十分重要的。只有對(duì)自我進(jìn)行強(qiáng)烈的監(jiān)督和約束，又特別是在別人看不見的地方，才能將自我教育貫穿自己的整個(gè)修養(yǎng)過程，才能實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，最終達(dá)到知行和諧，從而做到“從心所欲而不逾矩”。

人自身的和諧是和諧社會(huì)建設(shè)必不可少的部分，因而在和諧社會(huì)的建設(shè)中要注重每一社會(huì)成員的身心內(nèi)外和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員自身道德修養(yǎng)的重要性，提升全民道德水平，使每一個(gè)人成為一個(gè)和諧的人，健全品格的人，只有這樣才能為更好的建設(shè)和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）人與人的和諧

人與人的和諧主要體現(xiàn)在社會(huì)的人際關(guān)系上，而這又主要體現(xiàn)在先秦儒家中庸思想作為一種“倫理準(zhǔn)則”上。對(duì)中庸之道這種倫理準(zhǔn)則的遵守達(dá)到人際的和諧。

先秦儒家中庸思想十分追求人際和諧，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢”（《孟子·公孫丑下》）。在人際關(guān)系的處理上，先秦儒家中庸思想提出了一些基本的倫理準(zhǔn)則：“執(zhí)兩用中”，“經(jīng)權(quán)”，“和而不同”，從而合理，正確，公平，恰到好處的處理人際關(guān)系，達(dá)到“和而不同”的美好境界。

當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)不僅需要法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用，而且也需要道德的教化和引領(lǐng)作用。先秦儒家中庸思想中提出的幾點(diǎn)關(guān)于處理人與人關(guān)系的基本倫理準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)代和諧和會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒意義。因而和諧社會(huì)建設(shè)不僅要注重法制建設(shè)也要注重道德，倫理規(guī)范建設(shè)，按照當(dāng)代中國的實(shí)際情況把先秦儒家中庸思想中處理人與人關(guān)系的倫理準(zhǔn)則應(yīng)用于處理當(dāng)代的人際關(guān)系中，使之達(dá)到人際的和諧。

（三）人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)的和諧主要體現(xiàn)在社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面，而這又主要體現(xiàn)在先秦儒家中庸思想對(duì)和諧社會(huì)藍(lán)圖的設(shè)想上。雖然先秦儒家中庸思想所設(shè)想的和諧社會(huì)并不完全等于當(dāng)代我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的樣子，但是有些合理的部分是可以借鑒的。

先秦儒家中庸思想想要?jiǎng)裾]人們通過對(duì)中庸之道的遵守和對(duì)中庸至德的追求，最終達(dá)到“太平和合”的理想境界。當(dāng)代社會(huì)雖然大家都相處和睦，社會(huì)有序，天下也太平，但是離和諧社會(huì)的構(gòu)想還有很長的距離。不可否認(rèn)，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中我們?nèi)〉昧讼喈?dāng)大的成績，但是也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會(huì)問題：一是貧富差距、區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范問題日益突出：三是經(jīng)濟(jì)高增長與社會(huì)低發(fā)展之間的失衡；四是效率與公平之間的矛盾突出。而這一切都是由于對(duì)矛盾雙方處理不當(dāng)造成的，使矛盾雙方表現(xiàn)為過猶不及。先秦儒家中庸思想告誡人們?cè)谔幚砻軙r(shí)，要堅(jiān)持“中庸之道”以“中”的觀點(diǎn)來處理問題，既不過也無不及，即“執(zhí)兩用中”?？鬃诱f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》）。這也就是說在處理問題的時(shí)候要懂得權(quán)衡利弊，兩者兼顧，取用其中，找到最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)解決問題才能使問題得到妥善的解決。和諧社會(huì)的建設(shè)更是如此，和諧社會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)的增長更是社會(huì)的發(fā)展，只有正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾才能真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，達(dá)到真正意義上的天下太平，社會(huì)和睦有序。

（四）人與自然的和諧

人與自然的和諧主要指在處理人與自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。人與自然的和諧體現(xiàn)為先秦儒家中庸思想的“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧本褪且_(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的理想境界，也就是合一于至誠，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币蚨疤烊撕弦弧本褪且笕藗儓?jiān)持至誠的原則自覺地進(jìn)行修養(yǎng)，達(dá)到像至善，至誠的天一樣造福人類和自然的理想境界。在先秦儒家中庸思想中，“天人合一”的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：天道與人道合一，天性與人性合一，理性與情感合一，鬼神與圣人合一，內(nèi)與外合一，達(dá)到這五方面的合一有利于正確處理人與自然的關(guān)系，當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)十分注重人與自然的和諧。近年來生態(tài)破壞嚴(yán)重，生態(tài)問題層出不窮，嚴(yán)重地影響了人們的生存與發(fā)展。正確處理人與自然的關(guān)系對(duì)于解決生態(tài)問題，提高生活質(zhì)量具有重要的意義，而先秦儒家中庸思想中天人合一觀念對(duì)處理人與自然關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

先秦儒家中庸思想作為處理日常事務(wù)的倫理準(zhǔn)則，個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界以及儒家為政以德所追求的理想狀態(tài)對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。但是先秦儒家中庸思想產(chǎn)生于奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，先秦儒家中庸思想中存在一些不合時(shí)宜的成分，比如先秦儒家中庸思想想要建立一個(gè)等級(jí)有序，和諧統(tǒng)一的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中尊卑上下，恰到好處，“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚”形成的是一種嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，而當(dāng)代和諧社會(huì)倡導(dǎo)的是一種平等和諧，強(qiáng)調(diào)人人平等，形成人人平等的人際關(guān)系。因而在吸收和借鑒先秦儒家中庸思想的時(shí)候應(yīng)該取其精華去其糟粕，充分利用先秦儒家中庸思想的積極成分，剔除那些不合時(shí)宜的成分，以便更好的為當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。