基于道家“自然”“樸素”美學(xué)思想的服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐

羅琳

(華南理工大學(xué) 廣州學(xué)院，廣東 廣州 510800)

道家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想之一，發(fā)源于先秦，其代表人物是老子、莊子。道家哲學(xué)中蘊(yùn)含著博大精深的美學(xué)思想，李澤厚《美的歷程》中曾說到：“道家比儒家及其他任何流派都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征?！盵1]這句話表明道家美學(xué)思想對中國古代造物法則乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則均具有重要的指導(dǎo)意義。因此，通過提煉道家美學(xué)思想精髓來指導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

1 “自然”之道與服裝設(shè)計(jì)的融合

道家哲學(xué)的核心理念是“道”，老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！盵2]這 闡明了“道”是宇宙之本體、本源，萬物依“道”而生的原理。

在老子的哲學(xué)中，“道”與“自然”又是統(tǒng)一的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[2]， 表明了天

地萬物應(yīng)順其自然本性；同時(shí)也闡述了“道”自然無為的本質(zhì)，萬事萬物都應(yīng)效法于自然，人和宇宙也應(yīng)自然無為。因此，道的特征也就表現(xiàn)為自然的特征，更揭示出“道”與“自然”水乳交融、混然一體的關(guān)系[1]。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵2]在老子的思想中，道與德之所以尊貴，是因?yàn)槠渥鸪缣斓?、順?yīng)自然。莊子是道家思想的集大成者，他也推崇老子的“自然”理論，提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵3]意思是天地順應(yīng)自然而運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物按照自然規(guī)律發(fā)展，天地萬物固然不言不語，人們?nèi)匀豢梢泽w會其中之美。莊子亦云：“何為乎？何不為乎？夫固將自化！”[3]闡述了既然天道是自然的，那么人道應(yīng)該是無為的，只有無為才是美的道理?！爸烊酥校竞跆?，位乎得”[3]是莊子主張遵循天地萬物發(fā)展規(guī)律的言論，可以總結(jié)出老莊的道家哲學(xué)中“自然”大致有3層含義：①尊崇天的自然狀態(tài)，即天然；②順應(yīng)人的天真本性；③合乎自然規(guī)律的行為。

在服裝設(shè)計(jì)中追求“自然之道”，可以從設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品兩個(gè)方面進(jìn)行探究。對于設(shè)計(jì)師本身而言，“道法自然”要求設(shè)計(jì)師順應(yīng)天性、本性和本心，自然而然地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的，而不是“妄為”“盲從”。如在西方設(shè)計(jì)潮流大肆涌入中國的今天，設(shè)計(jì)師應(yīng)保持清醒認(rèn)知，拒絕對西方文化的生搬硬套、刻意仿效、盲目跟風(fēng)，而應(yīng)重視追根溯源，尋找最適合的設(shè)計(jì)要素，從本源、本真出發(fā)，提升設(shè)計(jì)品質(zhì)。而自然的設(shè)計(jì)元素，不僅是指自然界的花鳥魚蟲、珍禽異獸等元素，更是指源于自身民族的優(yōu)秀文化基因，對本國傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用，才是設(shè)計(jì)師自然而然的真情表露。對于傳統(tǒng)文化的提取與運(yùn)用也不僅僅是對剪紙、繪畫、陶瓷、編織、刺繡等有形元素的把握，更應(yīng)重視對太極、哲學(xué)、儒道佛、禪學(xué)等無形元素的運(yùn)用，因?yàn)檫@些無形元素不僅是思想上的深刻認(rèn)識和文化價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，更是設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)思想的本源。如太極文化追求自然和諧、對立統(tǒng)一、生生不息的理念，在服裝上則可以表現(xiàn)為剛?cè)岵?jì)、動靜相宜的造型特征；又如儒家追求 “中和”“中正”“正衣冠”的思想，對應(yīng)的服裝設(shè)計(jì)則應(yīng)以對稱為美，以中央為尊貴，強(qiáng)調(diào)以冠、衣為中心的身體上部空間[4]。在2014年北京APEC會議上，各國領(lǐng)導(dǎo)人所穿著的服裝如圖1所示。其造型簡潔，注重對稱；色彩醇厚、古典；“海水江崖紋”“寶相花”等紋飾傳達(dá)吉祥寓意；服裝整體風(fēng)格雍容、華貴、大氣，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)和文化氣質(zhì)，是無形的文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)思想完美融合。

圖1 2014年北京APEC會議各國領(lǐng)導(dǎo)人服裝 Fig.1 Costumes wearing by APEC leaders in Beijing in 2014

其次，從服裝設(shè)計(jì)作品的角度探討“自然之道”，表現(xiàn)為盡量尊重材料的自身屬性，即保持設(shè)計(jì)作品的“天然”之美；同時(shí)，尊重使用者的自然與社會屬性，即順應(yīng)事物本身發(fā)展規(guī)律。服裝的自然屬性是遵從身體的需要，因此，服裝設(shè)計(jì)的首要目的理應(yīng)合乎人體需求，順應(yīng)人體生長規(guī)律。中國古代的“三寸金蓮”以及西方歷史上的緊身胸衣，是古時(shí)畸形的審美表達(dá)，這種人為破壞人體自然生長規(guī)律的“妄為”，對女性生理健康造成了極其嚴(yán)重的危害。因此，服裝“自然”的結(jié)構(gòu)造型應(yīng)表現(xiàn)為順應(yīng)人體的活動及運(yùn)動規(guī)律，滿足肢體活動，方便穿脫與保存。從服裝外觀進(jìn)行探討，自然美的最高準(zhǔn)則應(yīng)是服裝與人、環(huán)境、自然的和諧，與著裝者相互映襯，與環(huán)境相融合，與時(shí)代審美趣味相呼應(yīng)，以自然靈動、簡潔大方、不刻意做作為設(shè)計(jì)原則，所謂“自然天成，巧奪天工”，故能稱之為“大美”“大巧”。如日本設(shè)計(jì)師三宅一生，他提倡“一塊布的精神”，持續(xù)探索服裝、面料與人之間的關(guān)系，解脫服裝對人體的束縛，將未完成的服裝交給穿著者去實(shí)現(xiàn)和塑造最終造型，其設(shè)計(jì)作品如圖2所示。圖2中的作品不僅體現(xiàn)了三宅一生以人為本、尊重穿著者的設(shè)計(jì)理念，更展示了他以設(shè)計(jì)的 “無為”順應(yīng)人的“自然”這一哲學(xué)思想。

圖2 三宅一生設(shè)計(jì)作品 Fig.2 Design work of Issey Miyake

2 “樸素”之美與服裝設(shè)計(jì)的融合

“樸”是道家美學(xué)的核心范疇?！皹恪庇煞斌w“樸”簡化而來，《說文解字》中有“樸，木素也。從木，業(yè)聲” ，意指原木；“素，白致繒也。從糸，取其澤也。凡素之屬皆從素，桑故切”[4]，“素”原意是指未經(jīng)染色的絲織品，又有“凡物之質(zhì)曰素”“素，本也”[5]，引申出“素”意指“本質(zhì)”，由于“樸”“素”詞義相近，現(xiàn)多以“樸素”“素樸”連用，從表面上理解，“樸素”指代事物自然、本色、無雕無琢的原貌。

“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣?！盵2]老子用“樸”來形容“道”所生萬物的自然、混沌狀態(tài)；“見素抱樸，少私寡欲” “我無欲，而民自樸”[2]，論述了人與物自然情性的“樸”美。莊子繼承和發(fā)展了老子的觀念，提出“樸素而天下莫能與之爭美”[3]，把“樸”稱為至上的美，主張摒棄一切華麗浮夸、矯揉造作的裝飾，保持純真原初、清靜恬淡，反映了道家追求去除物欲的生活方式和質(zhì)樸純粹的美學(xué)境界。

道家“樸素”思想觀下的服裝設(shè)計(jì)，具體可以體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：①傳遞外觀上自然、樸實(shí)、素凈的審美風(fēng)格；②崇尚內(nèi)在意蘊(yùn)的純粹、純真本質(zhì)與精神內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)服裝外在形式的“樸素”美，首先表現(xiàn)在服裝材質(zhì)的選擇與運(yùn)用上，源于自然的材質(zhì)最能與自然相融，也最易傳遞自然樸素美，如“例外”“江南布衣”等品牌的服裝設(shè)計(jì)主要運(yùn)用棉、麻、絲、毛等天然材質(zhì)表達(dá)返璞歸真、天然去雕飾的樸素之美。其次，在色彩表達(dá)方面，道家崇尚“玄”“素”，老子認(rèn)為“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”即黑，是道家的象征之色，眾色之首；“素”即白，代表虛、無?！疤斓刂儭北砻髑f子的色彩觀必然不是宇宙現(xiàn)象界的斑斕瑰麗，而是心性還原后的純白素樸[6]，具體到服裝的色彩設(shè)計(jì)，可以選擇黑、白、青等平淡素凈之色為主色調(diào)，營造淡泊、寧靜的色彩氛圍。最后，從服裝造型角度追尋樸素之道，則應(yīng)遵循簡潔、實(shí)用、自然、舒適原則。老子說：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵2]“為腹”代表老子追求簡單清凈的生活， “不為目”指老子拒絕尋求感官的刺激或追逐外在貪欲的生活，因而在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)以單純的造型元素及簡單的組合方式強(qiáng)調(diào)服裝內(nèi)在實(shí)質(zhì)——穿，而并非一味地追求華麗、震撼的視覺效果，應(yīng)擯棄多余的分割、褶皺或裝飾，以簡約的設(shè)計(jì)元素還原服裝的本質(zhì)，使服裝回歸實(shí)用，傳遞簡樸、誠實(shí)的設(shè)計(jì)精神。

具有“樸素”意味的服裝設(shè)計(jì)作品，不僅是專注于追求服裝作品本身樸實(shí)無華、無雕無琢、返璞歸真的外在形式，更重要的是賦予作品純粹、真摯的內(nèi)在本質(zhì)與精神。這首先要求設(shè)計(jì)師提高心性修養(yǎng)，排除一切虛假和做作成分，以虛靜、誠實(shí)的心靈引導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的能量，設(shè)計(jì)者的精神境界提高了，設(shè)計(jì)者的作品才能真正得以升華[7]。優(yōu)秀的服裝作品，應(yīng)是讓欣賞者或消費(fèi)者感受到作品傳遞的民族情懷、情感訴求、文化理念、精神需求、價(jià)值觀念等，這要求服裝設(shè)計(jì)作品在實(shí)用的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)新精神，巧妙地將作品內(nèi)在本質(zhì)與精神借助簡潔實(shí)用的外在形式進(jìn)行表達(dá)。如服裝品牌“無用”的創(chuàng)始人馬可2007年在巴黎時(shí)裝周上展示了名為“無用之土地”的系列服裝，采用土布縫制而成的服裝傳遞了她追求“自求簡樸”的生活態(tài)度。她說道：“最低限度對物質(zhì)的占有，最為充實(shí)和自由的精神生活，不執(zhí)著于一切世俗的欲望，如權(quán)利、名譽(yù)等。”[8]在匆促浮華、繁忙躁進(jìn)的今天，馬可致力于探索平凡與本質(zhì)的回歸，追求內(nèi)在生命的培育，尋找心靈與精神上的富足，這樣的思考方式恰好呼應(yīng)了道家對禮樂社會奢華偽飾的批判，強(qiáng)調(diào)社會與人心的樸素本性，主張異于世欲之美的“大美”“至美”追求[9]。

3 基于“自然”“樸素”美學(xué)思想的服裝設(shè)計(jì)實(shí)例

3.1 設(shè)計(jì)理念

在人類情感中，親情是最純樸、自然的。因此，文中系列作品確定為親子服裝，設(shè)計(jì)主題為《檏》，“檏”代表著不事雕琢的原貌，包含原初、本真、自然、質(zhì)樸的意蘊(yùn)，代表快節(jié)奏生活狀態(tài)下精神疲憊、空虛的人們對真情流露與人性回歸的渴望，也借此詮釋道家哲學(xué)中自然純樸、天然本真的理念。

3.2 設(shè)計(jì)元素分析

3.2.1色彩選擇 道家強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活上的寡欲、淡泊，因此，在色彩審美方面也追求素淡之境。老子認(rèn)為“五色令人目盲”[2]，從藝術(shù)審美的角度進(jìn)行理解，是指艷麗的色彩會使人迷失本性，因此道家反對儒家所提倡的文禮隆盛、五色綺麗。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中所選擇的色彩如圖3所示。以接近黑色的黛藍(lán)，搭配淺灰色、白色，并采用草木染工藝進(jìn)行漸變處理，形成如山水畫般的渲染效果，朦朧、平和的色彩給人舒適放松感，表達(dá)自然、恬靜、虛無的美學(xué)理念。

圖3 色彩選擇Fig.3 Selection of color

3.2.2面料選擇 設(shè)計(jì)作品以麻、針織羊毛為主要材質(zhì)，具體如圖4所示。麻，質(zhì)地堅(jiān)韌、紋理粗狂，給人以粗糙樸實(shí)感，以麻制成的服裝在古代被稱為“布衣”，后用“布衣”象征貧寒與卑微的身份，這使得麻料本身具有簡潔、樸素的象征意義；針織羊毛溫暖、松軟，給人親切、舒適感，其漸變效果又帶給人朦朧、悠遠(yuǎn)的視覺感受，兩種材質(zhì)結(jié)合表達(dá)對淡然閑逸、淳樸自然生活方式的追求。

圖4 面料選擇Fig.4 Selection of fabric

3.2.3造型設(shè)計(jì) “少則得，多則惑?！盵2]老子認(rèn)為少取反而多得，貪多反而迷惑，并以此比喻事理，曉喻人們要從正面透視負(fù)面的意義，這也對后世的美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。反映在文中系列作品上，則是采用基本、實(shí)用的款式和最簡單的組合方式完成系列的造型設(shè)計(jì)，具體如圖5所示。圖5中的作品通過平面、直線的剪裁塑造簡潔、流暢的線條，在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上最大限度減少省道，強(qiáng)調(diào)立體造型的結(jié)構(gòu)，在追求精簡與質(zhì)樸中呈現(xiàn)返璞歸真的自然狀態(tài)。

圖5 造型設(shè)計(jì)Fig.5 Style design

3.2.4細(xì)節(jié)及裝飾 為了體現(xiàn)樸實(shí)無華的“道”精神，該系列作品摒棄了棱角造型或金屬材質(zhì)，服裝門襟或閉合部位的設(shè)計(jì)全部以綁帶和繩結(jié)取代拉鏈或紐扣，如在袖窿線上以結(jié)繩取代縫合線，使袖子可以靈活拆卸，這不僅增強(qiáng)了服裝的實(shí)用性，更能帶來自然隨意的靈動效果。工藝上以暗線縫合為主，減少人工痕跡，力求給人們帶來質(zhì)樸、簡潔、自然的印象，具體裝飾及細(xì)節(jié)如圖6所示。在配飾方面，選擇木質(zhì)、石材或天然果實(shí)制作而成的項(xiàng)鏈、胸針或手鏈以起到裝飾作用，體現(xiàn)對自然之美的追求。在圖案的運(yùn)用方面，為了使服裝呈現(xiàn)安靜、逸趣的效果，在服裝的局部采用了手繪花鳥圖案，營造出動靜相宜的氣氛，也以此表達(dá)道家主張人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀念。

圖6 裝飾及細(xì)節(jié)Fig.6 Decoration and details

3.2.5成品分析 該系列服裝是在道家美學(xué)理念下進(jìn)行的設(shè)計(jì)探索與實(shí)踐，以虛無的無彩色與漸變色系、樸實(shí)的天然材質(zhì)、簡潔的造型、靈動的圖案，映射出道家自然、樸素的美學(xué)觀念。服裝樸素的外在形式主張本真本我的天然狀態(tài)，融入童裝親子系列組合中則是強(qiáng)調(diào)真情、真性的自然流露和內(nèi)在生命的意境，體現(xiàn)形上意義的精神追求，在情理結(jié)合中實(shí)現(xiàn)和諧與滿足，其成品展示效果如圖7所示。

圖7 成品展示Fig.7 Finished product

4 結(jié)語

“作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，以老子為代表的道家美學(xué)，有著豐富的人生意蘊(yùn)?！盵10]文中概括提煉了道家美學(xué)思想中“自然”“樸素”兩大特征，以服裝為載體，分析了道家哲學(xué)影響下的服裝設(shè)計(jì)因素和特點(diǎn)，通過案例實(shí)踐，從服裝設(shè)計(jì)的形、色、質(zhì)等方面分析了道家“自然”“樸素”審美思想的表達(dá)形式。道家美學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)構(gòu)想及造物法則，對當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)具有重要啟示作用。只有根植于強(qiáng)大的民族基因中，才能真正提升設(shè)計(jì)水平，形成獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)之路。

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