說(shuō)“羲皇故里”

□張雙鎖

中華民族“人文始祖”伏羲，為“三皇之首”“百王之先”，其名氣不可謂不大。然而，其“祖居地”在何處，“出生地”在何處？卻鮮為人知！

據(jù)史料記載，伏羲為隴西郡成紀(jì)縣人。于是，以“成紀(jì)縣治”為依據(jù)，一個(gè)“羲皇故里”，便有了三個(gè)地方：一個(gè)是甘肅靜寧，一個(gè)是甘肅秦安，一個(gè)是甘肅天水。試問(wèn)，這三種說(shuō)法，哪一個(gè)說(shuō)得對(duì)呢？答曰：都不對(duì)。

原因之一，忽視了行政區(qū)劃的歷史變遷。成紀(jì)縣治起初在靜寧治平鄉(xiāng)劉家村，唐代開元年間遷到了秦安顯親川(今安伏鄉(xiāng)一帶)，北宋初又遷到了上邽(今天水秦城區(qū))。按理來(lái)說(shuō)，“羲皇故里”當(dāng)為靜寧。但這種說(shuō)法仍不足為信。因?yàn)楫?dāng)今的靜寧，壓根就找不到伏羲的“祖居地”和“出生地”。

原因之二，忽視了確定籍貫的理論依據(jù)?！缎氯A字典》說(shuō)：籍貫指“自身的出生地或祖居地?！庇纱丝梢?jiàn)，籍貫是一個(gè)雙項(xiàng)選擇：只要據(jù)其一，便可確定籍貫。就是說(shuō)，一個(gè)人可以有兩個(gè)籍貫：一個(gè)以“祖居地”來(lái)確定，一個(gè)以“出生地”來(lái)確定。

那么，伏羲的“祖居地”在何處，“出生地”在何處？答曰：其“祖居地”在甘肅莊浪縣朝那湫，其“出生地”也在甘肅莊浪縣朝那湫。所以從當(dāng)今的行政區(qū)劃來(lái)說(shuō)，“羲皇故里”只能是莊浪，而不是別的地方。

一個(gè)“苦甲天下”的地方，哪能出得了伏羲這樣的人物？可事實(shí)卻偏偏就是這樣。地處隴中黃土高原的莊浪，十年九旱，而其境內(nèi)的最高峰——桃木山西麓，卻隱藏著一對(duì)“永不干涸”的天池：它們共同的名字叫朝那湫。

朝那湫古稱雷澤?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！敝祆洹对?shī)經(jīng)注》說(shuō)：“汭水出吳山之西?！边@里的“吳”，指吳山，古稱吳岳、青龍山，今稱鳳凰山，為秦漢王朝祭天的地方，被譽(yù)為華山以西“七大名山”之一；而“汭水”導(dǎo)源于桃木山南麓。由此可見(jiàn)，雷澤即朝那湫?！F(xiàn)代學(xué)者范三畏《曠古逸史》說(shuō)：隴山即“吳岳”，朝那湫即“雷澤”，其對(duì)“吳岳”的判斷有誤，而對(duì)“雷澤”的判斷則是正確的。

西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)。”(《太平御覽》亦有相似記載)《曠古逸史》亦說(shuō)：雷澤，乃“華胥履之而生伏羲之處”。由此可見(jiàn)，伏羲的“祖居地”為朝那湫，“出生地”亦為朝那湫。而其湫今在莊浪，所以說(shuō)“羲皇故里”在莊浪。進(jìn)一步說(shuō)，“媧皇故里”亦為莊浪，因?yàn)榕畫z與伏羲是兄妹，也是夫妻。

那么，朝那湫是怎樣的一個(gè)地方呢？

這還得從頭說(shuō)起。六盤山古稱隴山，也稱大隴山；其南端古稱小隴山，今稱關(guān)山。隴山者，龍山也：龍脊為其第一高峰——米缸山，《山海經(jīng)》稱之為“高山”；龍首為其第二高峰——桃木山，《山海經(jīng)》稱之為“龍首山”。龍山之名，因桃木山西麓的朝那湫而得?！妒酚浰饕氛f(shuō)：“湫，即龍之所在。”而由龍山到隴山，那是在漫長(zhǎng)的漢字演進(jìn)中因轉(zhuǎn)注而來(lái)：因?yàn)辇埵且环N動(dòng)物，而山則是一種地形，于是后人便給龍字加了一個(gè)“耳”旁，耳在篆書左旁時(shí)寫作“阜”，阜與土有關(guān)，這就把動(dòng)物與地形分得一清二楚了。

俯瞰六盤山一帶，層巒疊嶂，連綿不絕，其勢(shì)如波濤，如大海；而六盤山則恰似一條巨龍騰躍于波濤起伏的大海之中?？梢哉f(shuō)，只因有了六盤山這條巨龍，西來(lái)的狂風(fēng)和沙塵暴才有所阻擋，故而也才有六盤山一帶適宜人類生存的環(huán)境。

桃木山地處關(guān)山之巔，這里峭壁林立，蒼巖起舞，雜樹交蔭，方圓40里有大大小小的泉湫100多處。東北麓有涇水源頭老龍?zhí)?，為寧夏涇源地界；東南麓有汭水源頭，為甘肅華亭地界；西北麓有朝那湫，為甘肅莊浪地界。這里儼然是一個(gè)“龍的世界”！

華胥，是我國(guó)母系氏族社會(huì)一個(gè)部落的名稱，也是這個(gè)部落首領(lǐng)的名稱。由于這個(gè)部落是一個(gè)游牧民族，總是逐水草而居，有時(shí)東遷，有時(shí)西遷。而桃木山一帶廣闊的草甸和豐沛的水源，為這個(gè)部落提供了可靠的生存條件，所以這個(gè)部落曾一度遷徙到桃木山一帶居住。值得一提的是，朝那湫之水極其甜美，是人畜飲用的最佳水源。正如杜甫詩(shī)中贊美之言：“味如甘露漿，揮弄滑且柔”。

朝那湫，是6500萬(wàn)年以前火山噴發(fā)后所形成的兩個(gè)石質(zhì)湖泊。這里為白堊紀(jì)地質(zhì)結(jié)構(gòu)：巖石厚度1160米以上，距今1.45—0.65億年。由于其水淵通地脈，所以數(shù)千年、數(shù)萬(wàn)年以至上億年以來(lái)，總是不受外界環(huán)境的影響而始終保持恒定狀態(tài)，永不干涸。與此同時(shí)，由于其水在巖石間與涇水源頭和汭水源頭相通，所以數(shù)千年、數(shù)萬(wàn)年以至上億年以來(lái)，永不外溢。更為奇特的是，1958年“大躍進(jìn)”時(shí)，當(dāng)?shù)卦喔?，但渠挖幾許，水降幾許，其水就是不流，故而終止此舉，其原因也成為一個(gè)未解之謎。

朝那湫，是“華夏第一國(guó)”——華胥國(guó)的都城所在地。其國(guó)以龍為圖騰崇拜物，其來(lái)源便是朝那湫。因?yàn)辇埵撬幕?，而水則是生命之源。可以說(shuō)，對(duì)龍的崇拜便是對(duì)水的崇拜，而對(duì)水的崇拜便是對(duì)生命的崇拜。這與華胥國(guó)“以生存為第一需求”的社會(huì)目標(biāo)是一致的。再說(shuō)，伏羲文化的原點(diǎn)——太極圖，同樣來(lái)源于朝那湫。太極圖是陰與陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)圖標(biāo)，其陰來(lái)源于后湫，其陽(yáng)來(lái)源于前湫，其圖標(biāo)則來(lái)源于后湫的“狀似彎月”。這是古人師法自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。

朝那湫之名，因西周末期的朝那國(guó)而得。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“那，西夷國(guó)。從邑，冄聲。安定有朝那縣。”據(jù)考證，“西夷國(guó)”即朝那國(guó)。它是我國(guó)西周末期一個(gè)名為那族的國(guó)家，由西周以前的盧國(guó)演變而來(lái)，那人為盧人后裔。周武王伐紂時(shí)，盧人曾隨其出征。其都城在朝那湫，王宮為湫后懸崖之巔的“馬槽槽”。公元前623年，其國(guó)被秦國(guó)(秦穆公晚期)兼并。

關(guān)山一帶是秦人始祖的發(fā)祥地，而朝那湫則是秦人的龍脈所在。故而秦人始祖在這里祭天。值得一提的是，秦國(guó)盡管曾幾次遷都(其都城依次為秦亭、上邽、雍城、咸陽(yáng))，而它卻并沒(méi)有忘記其老祖宗的發(fā)祥地。如秦惠文王十三年(公元前312年)，當(dāng)秦楚之戰(zhàn)處于膠著狀態(tài)時(shí)，秦國(guó)便祈求于天，除在雍城、洛陽(yáng)投放石刻祭天文告《巫咸》《亞駝》外，在朝那湫也投放了石刻祭天文告《湫淵》，史稱三文為“詛楚文”。

就是到了漢代，漢王朝出于正統(tǒng)地位的考慮，仍然在朝那湫祭天。如漢武帝、漢安帝、漢桓帝曾先后到這里祭天。古人有詩(shī)曰：“絕頂天池放眼明，飄然如若御風(fēng)行。最高尚有魚龍氣，半嶺全無(wú)鳥雀聲。”其“絕頂”“最高”，既把桃木山的超然氣勢(shì)表現(xiàn)無(wú)余，也把帝王的超然氣概表現(xiàn)無(wú)余。

朝那湫，自古就有“靈湫”“神湫”之稱。當(dāng)?shù)孛裰V說(shuō)：“湫頭兩朵云，隴右千山雨；朝那一杯水，涇河萬(wàn)里源?！惫识貪h時(shí)代將其列為華山以西“四大名川”之一，與長(zhǎng)江、黃河、漢水齊名。它的歷史地位是崇高而神圣的！

附記：對(duì)于朝那湫的考證，詳見(jiàn)筆者《論莊浪朝那湫的歷史內(nèi)涵及文化意蘊(yùn)》一文，載于2018年第1期《西部學(xué)刊》。