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    中國道家哲學(xué)思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

    2018-07-02 08:30:08
    齊魯藝苑 2018年3期
    關(guān)鍵詞:功能主義現(xiàn)代主義道家

    崔 敬

    (山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

    設(shè)計(jì)與哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系,設(shè)計(jì)的根本目的在于解決人的物質(zhì)和精神需求,服務(wù)于人。西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成于20世紀(jì),從追求藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技法的創(chuàng)新,到強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性和人性化的結(jié)合,走過了一條不斷創(chuàng)新探索的發(fā)展之路。中國的道教哲學(xué)則崇尚“順應(yīng)自然”強(qiáng)調(diào)人與人,人與自然的和諧、統(tǒng)一,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動的普世價值,這與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的發(fā)展特點(diǎn)有相通之處。特別是當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨各種復(fù)雜的社會環(huán)境時,設(shè)計(jì)界提出的 “生態(tài)設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”等理念都突出地體現(xiàn)了中國道家學(xué)說的深刻內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。

    一、中國道家學(xué)派

    哲學(xué)在中國文化中歷來占有重要的地位。在古代,哲學(xué)是一個人受教育的啟蒙之學(xué),是對社會、人生的反思之思想。在中華文明五千年的歷史長河中,出現(xiàn)過諸多學(xué)派與家族流派,春秋戰(zhàn)國是各種思潮和文化最為燦爛輝煌的時期之一,更是出現(xiàn)過“百家爭鳴”之學(xué)術(shù)局面。司馬遷在《史記》最后一篇中引用了其父司馬談的一篇名為“論六家要旨”的文章,文中把先秦哲學(xué)家劃分為六個主要學(xué)派,分別是陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家。以西漢歷史學(xué)家劉歆整理的皇家圖書《七略》為基礎(chǔ),班固編寫出中國最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》,據(jù)書中記載,先秦學(xué)術(shù)思想流派中數(shù)得上名字的派別共計(jì)189家,書中還同時提到劉歆將“百家”分為十個主要派別,在司馬談列舉的六家之余新增縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這個分類也并未在司馬談的分類基礎(chǔ)上有所提升,因此,中國古代哲學(xué)流派多以司馬談所分的六派為主要對象進(jìn)行研究。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》一書中談到司馬談所分的六家之源可概括為“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋處于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士?!盵1](P38)文中指出道家學(xué)派的成員多為“隱者”,所謂“隱者”主要是指在當(dāng)時的社會環(huán)境下選擇離群索居,遁跡山林之人。他們將自己對塵世的態(tài)度歸納為一種思想體系,賦予自己的行為以意義。道家學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,分別是以楊朱學(xué)說為代表的第一階段,以老子學(xué)說為代表的第二階段和以莊子學(xué)說為代表的第三階段,其中最具代表性的為老子和莊子的道家哲學(xué)觀點(diǎn)。本文所述觀點(diǎn)多以老子和莊子的學(xué)說和思想為據(jù)。

    二、西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國道家哲學(xué)

    西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要是指20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉源于德國遍及歐美各國,面向普通民眾,與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)服務(wù)于貴族截然不同的設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)活動與思潮,這一設(shè)計(jì)運(yùn)動波及范圍廣,對20世紀(jì)上半葉的世界設(shè)計(jì)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展的過程中形成了諸多設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)觀點(diǎn),其中功能主義設(shè)計(jì)和有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是最為清晰、最具代表性的兩種設(shè)計(jì)理念,這兩種理念在不同程度上都與中國道家哲學(xué)思想有相通之處,下面主要從這兩方面進(jìn)行分析,找尋其與中國道家學(xué)說的聯(lián)系性。

    1.功能主義設(shè)計(jì)與道家 “有無”“少則得,多則惑”學(xué)說

    現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先提出的設(shè)計(jì)原則為功能主義設(shè)計(jì),該設(shè)計(jì)原則的提出源于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的服務(wù)對象發(fā)生了變化,從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)的變化。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之前的設(shè)計(jì)在此我們暫且統(tǒng)稱為古典設(shè)計(jì),其服務(wù)對象為貴族和有產(chǎn)階級,設(shè)計(jì)的目的不僅僅在于其實(shí)用性,更是為了滿足人的高度精神需求,甚至是體現(xiàn)階級的差異性。與古典設(shè)計(jì)不同,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)服務(wù)對象是一般民眾,人群眾多,且其中大部分人不具備高端消費(fèi)能力,在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成型初期,受戰(zhàn)爭、工業(yè)化大生產(chǎn)等社會因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響和制約,設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)降低成本和批量化生產(chǎn)的實(shí)用主義要求,功能主義應(yīng)運(yùn)而生。功能主義設(shè)計(jì)原則的形成與實(shí)踐主要集中在德國,德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的奠基人沃爾特·格羅佩烏斯提出設(shè)計(jì)應(yīng)面向大眾,摒棄一切不必要的裝飾,節(jié)約成本,順應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的潮流。因此現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從確立之初即確立的首要設(shè)計(jì)原則就是為滿足最基本的使用功能,即為在設(shè)計(jì)中注重功能性與實(shí)用性,而不是僅僅通過裝飾而形成的樣式之美。簡言之,功能主義就是功能至上,主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中開始大面積使用玻璃幕墻,建筑結(jié)構(gòu)外露,使用預(yù)制件拼裝組合,節(jié)省人工,實(shí)現(xiàn)大面積采光,室內(nèi)室外空間更加緊密地結(jié)合在一起。沃爾特·格羅佩烏斯曾說過:“結(jié)構(gòu)本身就是一種美”,他在其設(shè)計(jì)的建筑作品中便大量使用現(xiàn)代技術(shù)與材料,摒棄傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與形式,形成了一種嶄新的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格,對歐洲各國設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了極大的影響。

    中國道家思想極為關(guān)注世間之大道真理,也曾談到造物與設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題,提出了“有無”“少則得,多則惑”的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》第十一章寫道:“鑿戶牅以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!苯ㄔ旆课菪栝_門鑿窗,門窗對于房屋的通風(fēng)采光很重要,有之以為利,門窗與四壁形成的空間是“無”的部分,有了空間的存在房屋才具備基本的使用價值,無之以為用。表面看來是在開門鑿窗,實(shí)則為居住的人創(chuàng)造使用空間。二十二章中又寫道:“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”,意為應(yīng)關(guān)注事物的主要方面,看清主要矛盾。這兩種思想中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)皆包含拋棄不必要的裝飾,抓住設(shè)計(jì)的核心要點(diǎn),才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的使用功能本質(zhì),并達(dá)到至簡之美。密斯·凡·德·羅于1928年明確且創(chuàng)造性地提出了“少就是多”的功能主義美學(xué)設(shè)計(jì)思想,“少”意為精簡,精簡之后的“少”即達(dá)到了完美的“多”,這一設(shè)計(jì)理念與“少則得,多則惑”的道家哲學(xué)思想在本質(zhì)上是吻合的,為當(dāng)時流行的裝飾主義設(shè)計(jì)風(fēng)格指出了新的設(shè)計(jì)方向。如密斯于1929年為巴塞羅那展覽會設(shè)計(jì)的德國館,設(shè)計(jì)主材為大片玻璃幕墻,實(shí)現(xiàn)了良好的采光與通風(fēng)效果;使用半開合的空間結(jié)構(gòu)體系,打破傳統(tǒng)的空間分割形式,營造出虛實(shí)相間的空間感覺;摒棄多余的裝飾元素,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的簡約而不簡單。展館中除卻辦公室的幾張桌椅外空無一物,建筑結(jié)構(gòu)成為展覽的主體。這棟為展覽而建的建筑雖存在時間短暫,但卻因其創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念與基于功能呈現(xiàn)出的簡約之美成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)典的代表作品之一。(圖1)功能主義設(shè)計(jì)理念主要集中在德國,這與戰(zhàn)后德國作為戰(zhàn)敗國的實(shí)際情況和德意志民族理性剛毅的民族特征都有千絲萬縷的聯(lián)系,而作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又一代表性設(shè)計(jì)原則的有機(jī)主義設(shè)計(jì)理念與單純的功能主義相比,更注重人、建筑與自然的和諧共處,其產(chǎn)生與發(fā)展主要集中在美國、意大利和斯堪的納維亞國家。

    圖1 巴塞羅那世博會德國館

    2.有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與道家“道法自然”、“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)

    功能主義在設(shè)計(jì)中多使用簡單的幾何形態(tài)和玻璃、大理石等相對冰冷的材料,以實(shí)現(xiàn)功能至上,拒絕一切裝飾的設(shè)計(jì)理念,但是過于理性化也同時使其失去了與人的親近感,而有機(jī)現(xiàn)代主義主張?jiān)O(shè)計(jì)在滿足功能設(shè)計(jì)的前提下要給人以舒適的感受,提出人性化設(shè)計(jì)關(guān)懷。從這個角度來看,這是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的提升與發(fā)展。有機(jī)主義設(shè)計(jì)理論的核心理念在于設(shè)計(jì)應(yīng)注意處理好人、設(shè)計(jì)物以及周圍環(huán)境的關(guān)系,不能孤立地存在,要與周邊相得益彰,人文主義的內(nèi)容也一并包含在內(nèi),這一設(shè)計(jì)理念的確立標(biāo)志著現(xiàn)代主義突破正統(tǒng)的包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格逐步走向“軟化”,最具代表性的為斯堪的納維亞國家的“軟性”功能設(shè)計(jì)。如芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的“甘藍(lán)葉”玻璃花瓶,是從芬蘭湖泊得到的靈感,造型有機(jī),光影斑駁,極具藝術(shù)美感,很好地詮釋了有機(jī)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念。(圖2)

    圖2 “甘藍(lán)葉”花瓶

    《道德經(jīng)》二十五章中寫道:“物法地,地法天,天法道,道法自然?!贝恕暗馈笔翘斓厝f物之靈魂,但是并不受自然界的制約,是與自然界相輔相成,和諧共生的關(guān)系,即宇宙萬物的發(fā)展變化都應(yīng)遵循自然的規(guī)律;《莊子·秋水》中提到“天在內(nèi),人在外”,天指自然,人指人為。順乎天是一切幸福和善的根源,順乎人是一切痛苦和惡的根源。[2](P95)意為一切皆應(yīng)順其自然,從自然角度出發(fā)思考問題?!肚f子·在宥》又寫道“聞在宥天下,不聞治天下也”,在宥即是順其自然之意。這其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)體現(xiàn)為設(shè)計(jì)應(yīng)同時解決使用功能、服務(wù)設(shè)計(jì)主體以及注重內(nèi)外空間的和諧關(guān)系,達(dá)到人與自然和諧共生。美國現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師賴特非常認(rèn)可老子提出的哲學(xué)理念,并可在其諸多設(shè)計(jì)作品中找到老子哲學(xué)理念的折射。如賴特于1934年設(shè)計(jì)的坐落于位于美國匹茲堡市郊區(qū)熊溪河畔的流水別墅,這棟別墅共三層,二層為主入口,整個空間布局以起居室為中心向四方伸展,室內(nèi)空間流動通透。建筑外觀呈有機(jī)的不規(guī)則形態(tài),建筑體塊大小相交,錯落有致,與周圍環(huán)境的交相呼應(yīng)。就地取材,將石材作為主要材料應(yīng)用于建筑外觀以及室內(nèi)結(jié)構(gòu),兼具人文關(guān)懷與形式美感。起居室地面還保留了部分原山石,大面積玻璃窗的使用也將室外景色引入室內(nèi),極具自然情趣,室內(nèi)外渾然一體,充滿無限生機(jī),很好地詮釋了道家“天人合一”和“有無”的哲學(xué)論點(diǎn)。賴特曾在自己的著作中明確提出老子是中國最偉大的建筑師,可見道家學(xué)說對他影響是非常大的。該設(shè)計(jì)是有機(jī)建筑理論的經(jīng)典之作,在現(xiàn)代建筑歷史上占有重要地位。(圖3)

    圖3 流水別墅

    綜上可得,道家哲學(xué)思想講求做事情要從事物的本源出發(fā),順從自然發(fā)展的規(guī)律,從根源認(rèn)識問題和解決問題,從而達(dá)到天人合一、和諧共生的追求?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展過程中形成的設(shè)計(jì)理念與道家思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想聯(lián)系密切。從時間節(jié)點(diǎn)來看,早期西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的部分設(shè)計(jì)師都直接或間接的從中國傳統(tǒng)文化尤其是道家學(xué)說中吸取營養(yǎng),在其當(dāng)時所處的社會環(huán)境和設(shè)計(jì)需求中,形成了新的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的活動,是思想和智慧碰撞出的火花,道家學(xué)說中蘊(yùn)含的大智慧影響了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展演變,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過程中極為重要并具有代表性的一個階段,對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響意義深遠(yuǎn)。昔日現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格曾獨(dú)霸天下,而隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,后期諸多設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格不斷涌現(xiàn),設(shè)計(jì)不斷呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展態(tài)勢。反觀中國當(dāng)下,不管設(shè)計(jì)風(fēng)格會有怎樣的變化,相信中國古老的文明中所蘊(yùn)含的大智慧在當(dāng)代同樣對中國設(shè)計(jì)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

    三、結(jié)論

    從道家哲學(xué)思想反映的萬物理應(yīng)順其自然,從事物本源出發(fā)思考問題到西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出的功能主義和有機(jī)現(xiàn)代主義原則,可以看出二者在設(shè)計(jì)理念上是吻合的,而道家學(xué)說比起西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)整整早了兩千多年,弗蘭克·賴特也曾談到他雖然是后期偶然了解了道家的學(xué)說,但是他對空間的處理理念在根本上是與道家學(xué)說相通的。他說:“我也只是后來者。也同時為自己能實(shí)踐道家哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而驕傲?!盵3](P147)由此可見,道家哲學(xué)思想對西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響是跨越時空的轉(zhuǎn)移仍緊密聯(lián)系在了一起,二者皆為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了設(shè)計(jì)理念與方向性的指導(dǎo)作用,設(shè)計(jì)理念應(yīng)堅(jiān)持人性化與功能相結(jié)合,自然與人類和諧共生,設(shè)計(jì)者要立足本土,放眼世界,通過設(shè)計(jì)解決實(shí)際問題,改變民眾的生產(chǎn)生活方式,促進(jìn)國家與社會的不斷進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1][2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

    [3]賴特.建筑的未來[M].翁志祥譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.

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