民族旅游場域中傳統(tǒng)體育文化的選擇性重構(gòu)
——基于山江苗族博物館的田野調(diào)查

田祖國,李艷翎,羅婉紅

1 問題的提出

20世紀(jì)90年代以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長與人們生活品質(zhì)不斷提高，旅游熱在我國持續(xù)升溫。除了傳統(tǒng)景點(diǎn)的持續(xù)火爆，“以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事項(xiàng)和自然風(fēng)光為旅游吸引物，讓游客體驗(yàn)異質(zhì)文化，滿足‘求新、求異、求樂、求知’心理動機(jī)”[1]的民族旅游也得到了快速發(fā)展。特別是在我國的西部，很多少數(shù)民族地區(qū)似乎找到了一種后發(fā)優(yōu)勢，大力發(fā)展民族旅游，將旅游產(chǎn)業(yè)作為地域振興和民族復(fù)興的一個重要發(fā)展點(diǎn)。 一方面，旅游引發(fā)了大規(guī)模的人口流動和不同地區(qū)、不同民族之間的文化日益頻繁接觸，在全球一體化背景下加速了各種社會文化的同質(zhì)化；另一方面，旅游目的地社會需要強(qiáng)化與游客之間的文化差異，與游客工作環(huán)境的區(qū)隔越大，對游客的吸引力也越大。因此，民族旅游的特征在于強(qiáng)調(diào)和突出自然景觀和文化、生活方式的差異性。在這種悖論中旅游引發(fā)的文化變化不可避免，尤其是作為旅游目的地的少數(shù)民族社區(qū)，由于大多處于與現(xiàn)代化都市中心相對的政治、經(jīng)濟(jì)邊緣地區(qū)，相比之下來得更加持久而劇烈。[2]

“旅游業(yè)的興盛使得世界各地的文化都正在經(jīng)歷著一個持續(xù)不斷的‘重構(gòu)’過程，這是一個跨越文化邊界的擴(kuò)散、融合的過程?！盵3]這種重構(gòu)是有選擇性的、有意識的動態(tài)的文化再生產(chǎn)過程，傳統(tǒng)體育作為旅游吸引物“被選擇”“被重構(gòu)”在世界各地的旅游并不鮮見。風(fēng)光旖旎的印度尼西亞巴厘島，舒適的氣候和獨(dú)具風(fēng)情的印尼文化使巴厘島每年都吸引數(shù)以百萬的游客，自20世紀(jì)30年代開始，在旅游收益的驅(qū)使下，巴厘的傳統(tǒng)體育開始了重新包裝與打造，而現(xiàn)在向游客們表演的巴厘島“傳統(tǒng)舞蹈”——KECAK舞，實(shí)際上是在20世紀(jì)30年代由一個在當(dāng)?shù)厣畹牡聡囆g(shù)家瓦爾特斯佩思為當(dāng)?shù)厝司幣哦傻奈璧?。[4]這樣的情況在我國的旅游中同樣大行其道，云南彌勒的“阿細(xì)跳月”在彝族旅游中久負(fù)盛名，然而 “阿細(xì)跳月”的名稱并非“傳統(tǒng)”，是1945 年梁倫、游惠海等革命文體工作者與西南聯(lián)大學(xué)生在彌勒西山采風(fēng)時，因見該舞常在月光下跳，故取其名。[5]其中最具代表性的可邑村“阿細(xì)跳月”是在啟動“生態(tài)旅游村”項(xiàng)目后，在政府支持與學(xué)者的幫助下從其他地區(qū)移植而來的，[6]“阿細(xì)跳月節(jié)”則是根據(jù)旅游市場的需求建構(gòu)的新興節(jié)日品牌。[7]

當(dāng)?shù)厝俗鳛閭鹘y(tǒng)體育的文化主體，在旅游場域中，情況卻發(fā)生了變化，游客想看什么成為了旅游供求關(guān)系的核心問題，游客作為消費(fèi)主體對于傳統(tǒng)體育文化擁有更多的話語權(quán)，他們的評判左右著當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)體育文化的選擇、重組甚至再創(chuàng)造。那么游客有著怎樣的期許？這些期許從何而來？當(dāng)?shù)厝擞质侨绾螢橛慰捅硎?、展演和詮釋自己的體育文化？筆者試圖以作為旅游景點(diǎn)的山江苗族博物館為研究個案，借助人類學(xué)的田野調(diào)查方法，通過“深描”山江苗族博物館中的傳統(tǒng)體育，闡述傳統(tǒng)體育文化如何被當(dāng)作資源加以利用，繼而在旅游市場中被展示與消費(fèi)。從一個微觀的視角探討現(xiàn)代民族旅游如何影響傳統(tǒng)體育的繼承與創(chuàng)新，進(jìn)而思考在此背景下，在民族精英、當(dāng)?shù)厝撕陀慰偷幕又兄貥?gòu)的傳統(tǒng)體育對于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的影響。

2 深描：山江苗族博物館中傳統(tǒng)體育

2.1 山江苗族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)變遷

傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)，離不開承載它的地域文化生態(tài)。山江鎮(zhèn)坐落在湖南湘西著名的旅游景區(qū)鳳凰古城的西北部，距離古城20公里，地域面積75.5平方公里，西鄰貴州松桃縣，平均海拔超過500米，屬于高寒山地氣候，喀斯特溶洞地貌。人口13 252人，苗族人口占該地區(qū)總?cè)丝?9.4%，是一個典型的苗族聚居區(qū)。[8]山江所處的臘爾山臺地在我國古代史上被稱為“生苗”區(qū)，“生苗”是一個與 “熟苗”相對的概念，“熟苗”指被漢族同化的苗族，而“生苗”則指不被土司或流官治理，政治經(jīng)濟(jì)自成一體，同時堅(jiān)守自身文化傳統(tǒng)的苗族人。從明朝開始，封建帝國政權(quán)對這一塊被稱之為“紅苗老巢”的臘爾山臺地地區(qū)進(jìn)行過大小不下百次的征剿，苗族人為了保衛(wèi)自己的家園展開了艱苦卓絕的反抗，征繳不成功，朝廷則修建衛(wèi)所、碉堡進(jìn)行防范，萬歷四十三年(1615年)開始，明廷修筑了一條長約三百多里的“苗疆邊墻”，[9]對其進(jìn)行封鎖，使這里的苗族人“隔越漢境”，長時期徘徊在主流文化之外。

山江地區(qū)特殊的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝伺c封建王朝對抗的歷史，讓這里的苗族長期英勇尚武、個性剽悍。相對封閉的地域與長期穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使這里的傳統(tǒng)體育極其豐富，武術(shù)、跳鼓、巫儺技藝以及各種游藝活動源遠(yuǎn)流長。當(dāng)然，歷史并非亙古不變，經(jīng)過清中期的“改土歸流”，這片土地最終被納入到王朝國家管理的版圖中，為了社會穩(wěn)定清廷曾經(jīng)大力推行禁武與禁槍運(yùn)動，并輔以儒家教化，以革其“梁強(qiáng)好斗”之性。新中國的成立后，國家現(xiàn)代化的進(jìn)程同樣席卷這個曾經(jīng)的“化外之地”，雖然其深度與廣度遠(yuǎn)不及同時期國家的平均水平，但對于該地區(qū)的苗族群眾而言仍然可謂翻天覆地，生活習(xí)俗的改變，民間信仰的衰落，漢化程度的提高，使許多依附于傳統(tǒng)習(xí)俗的體育形式消失或者瀕臨消失，據(jù)相關(guān)學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在整個湘西地區(qū)，到2000年左右，消失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá)35項(xiàng)。[10]正如吉登斯所言：“傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷不是進(jìn)化而是一種斷裂，相較之前的社會變遷，這次斷裂的意義更為深遠(yuǎn)，它在速度和范圍上都大大超越了以往的變遷……現(xiàn)代社會也導(dǎo)致了全球生態(tài)的惡化。”[11]

2.2 山江苗族博物館中傳統(tǒng)體育的結(jié)構(gòu)與形態(tài)

由于沒有工業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又過于粗放，20世紀(jì)90年代以后，山江所在的湘西地區(qū)將旅游業(yè)定位為地域發(fā)展的重要方向，獲得國家級歷史文化名城的鳳凰率先成為了炙手可熱的旅游目的地。與鳳凰相聚不遠(yuǎn)的山江在鳳凰旅游效益的輻射下也逐漸走上了發(fā)展旅游的道路，與鳳凰主打古城文化不同，山江旅游的定位為彰顯民族文化。2002年，山江旅游的標(biāo)志性景點(diǎn)山江苗族博物館依托山江叭固苗寨建成并對外營業(yè)，博物館占地1 864平方米，建筑面積2 600平方米，共分為九個主題館，藏品一萬多件。博物館的宗旨是把實(shí)物布置、專業(yè)演示的群眾活動結(jié)合在一起，為游客呈現(xiàn)“原汁原味”的苗族文化。蓬勃發(fā)展旅游業(yè)將逐漸退出民俗生活中的傳統(tǒng)體育重新推上了旅游展演的“前臺”。據(jù)博物館創(chuàng)辦人兼館長龍WY介紹博物館設(shè)計(jì)、開館至今，傳統(tǒng)體育就是其中重要的內(nèi)容，博物館開館之初，傳統(tǒng)體育分為展示與展演兩個部分，2008年以后又增加了游客參與型的項(xiàng)目。他們非常重視游客的感受和體驗(yàn)，因此也不斷的調(diào)整項(xiàng)目的設(shè)置。據(jù)筆者的觀察，山江苗族博物館甚至可以說是一個縮略的傳統(tǒng)體育博物館，從靜態(tài)展示、動態(tài)展演到注重游客參與的項(xiàng)目形成嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，自成體系。(見圖1)

靜態(tài)的展示主要是對苗族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的物質(zhì)文化展示，在一個名為“武士之家”的展館里陳列了當(dāng)?shù)孛缱逦湫g(shù)的器材、拳譜文本等100多件藏品。每當(dāng)游客參觀展館時，武士之家會受到導(dǎo)游的特別推薦，導(dǎo)游并不直接向游客介紹苗族武術(shù)和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目情況，而是追溯苗族的遷徙和斗爭史，配合圖片和文字展覽，凸顯苗族武術(shù)的歷史背景和社會意義。博物館里陳列著五尊拳師的雕像，吳八月、石三保、石乜妹，吳天半、石柳鄧，5位拳師是清代臘爾山地區(qū)苗族農(nóng)民起義時有名的義軍首領(lǐng)，雖然有關(guān)戰(zhàn)爭的歷史在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿幸呀?jīng)消褪，習(xí)練武術(shù)保家護(hù)族的功能也已經(jīng)不復(fù)存在，但作為一項(xiàng)重要的民族文化，武術(shù)在旅游場域中是苗族人表征自我不可或缺的符號，“民族旅游推動著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，而且為族群文化的復(fù)制、再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場景和舞臺?！盵12](見圖2)

圖1山江苗族博物館展區(qū)外觀圖

Figure1AppearanceoftheexhibitionareaofShanjiangMiao'sMuseum

圖2山江苗族博物館“武士之家”中陳列的拳師雕像

Figure2BoxerstatuedisplayedatSamuraiHouseinShanjiangMiao'sMuseum

動態(tài)的展演主要是指博物館風(fēng)情園中每天都面向游客進(jìn)行的體育舞蹈節(jié)目表演，節(jié)目時長大約50分鐘，半個小時左右的以舞蹈為主的節(jié)目表演，20分鐘巫儺體育演出。為了達(dá)到震撼的視覺效果，博物館在表演場地上制作了一面超大型的苗鼓，幾十位演員同時跳起鼓舞的場面很壯觀。據(jù)表演者介紹，這面鼓是建館時館長親自設(shè)計(jì)的，為了配合大鼓，舞蹈動作也在傳統(tǒng)的鼓舞基礎(chǔ)上做了改編，除了本地的跳鼓，還加入貴州、云南等地的木鼓舞、反排鼓舞 、蘆笙鼓舞的表演，筆者還注意到一些傳統(tǒng)生活中的場景也被搬上了表演的舞臺，如用竹篩篩豆子、穿著木屐行走、穿板鞋進(jìn)行游戲，這些都被主持人介紹為苗族的傳統(tǒng)舞蹈“篩子舞”“木屐舞”“板鞋舞”。巫儺表演主要有吃火炭、上刀山、下火海等，這些原本為當(dāng)?shù)厝诵叛鰞x式中內(nèi)容，在博物館的展演中繁冗的儀式程序被刪減，簡化為單純的技藝表演。當(dāng)?shù)孛耖g的巫儺信仰有嚴(yán)格的女性禁忌，在旅游展演中，這些的禁忌被打破，女性加入到巫儺技藝類的節(jié)目表演中在許多游客看來“很震撼”“很好看”。(見圖3-圖5)

圖3 山江苗族博物館由女性參與的上刀梯表演

Figure3PerformanceofclimbingaladderofknivesbywomenatShanjiangMiao'sMuseum

圖4 山江苗族博物館風(fēng)情園中表演的篩子舞

與旅客互動性游藝設(shè)置在游客進(jìn)入博物館與游覽結(jié)束兩個時間段。每一位游客走進(jìn)博物館，領(lǐng)略到的第一個項(xiàng)目是攔門卡鼓?？ü氖敲缱鍌鹘y(tǒng)婚俗中的內(nèi)容，在傳統(tǒng)時期，當(dāng)?shù)氐男吕蛇M(jìn)入新娘所在的村寨，村口就會擺放上苗鼓，由新郎或者新郎家族中的人跳上一段鼓方可進(jìn)村。在博物館，卡鼓被置換成為一種歡迎游客的迎賓方式，由博物館的文藝隊(duì)表演跳鼓，同時還會配合導(dǎo)游的致辭“山江苗族歡迎您”。當(dāng)游客結(jié)束參觀后還有一場本地表演者與游客互動的體育游戲，表演者首先邀請游客與他們一同參與跳竹竿，然后讓組團(tuán)來的游客分組進(jìn)行雙人板鞋競速，獲勝組可以獲得博物館準(zhǔn)備的小禮物，此外，還有一個投草標(biāo)的小游戲，草標(biāo)原為山江一帶苗族青年男女在約會時為了防止他人打擾，在路旁放置的標(biāo)識物，在這里被改變?yōu)橐粋€類似打沙包的游戲器材，由草標(biāo)代替沙包，主客雙方互擲，被擊中者出局。

圖5 山江苗族博物館中表演的板鞋舞

通過以上描述我們認(rèn)為，民族旅游場域中的傳統(tǒng)體育并非真實(shí)的民間傳統(tǒng)體育，而是重構(gòu)的“新傳統(tǒng)”，即使物質(zhì)實(shí)物的展出，配合著導(dǎo)游人員的符號話語也成為了一種可供欣賞的“歷史景觀”。傳統(tǒng)體育作為表征民族的文化符號被呈現(xiàn)于他者(游客)眼前，這種呈現(xiàn)或許并不像博物館所說的那樣“原汁原味”，而是一種舞臺化的呈現(xiàn)，“舞臺化作為一種消費(fèi)文本制作方式或者消費(fèi)文本形式，是將民族藝術(shù)(體育)的各種符號進(jìn)行集中、加工、整合和包裝的過程或結(jié)果?！盵13]

3 旅游場域再造與傳統(tǒng)體育選擇重構(gòu)

3.1 基于游客需求的重構(gòu)與再創(chuàng)造

山江博物館對傳統(tǒng)體育的開發(fā)是與鳳凰地區(qū)的旅游熱同步展開的，觀賞和體驗(yàn)“苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演”的正是那些來鳳凰觀光旅游的中外游客。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000-2009年10年間山江所在的鳳凰縣吸引了大量游客，平均每年接待旅客約241.54萬人次，2009年度達(dá)到了489萬人次，10年實(shí)現(xiàn)旅游收入86.21億元。到2014年，年接待游客人次已上升到904萬人，年旅游收入高達(dá)80.98億元，三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從2001年的29.9：27.0：43.1調(diào)整為2014年的12.4：17.5：70.1，形成了旅游“一業(yè)獨(dú)大”的產(chǎn)業(yè)格局。[14]鳳凰的旅游雖然長時期大份額仍然停留在古城游，但山江地處山區(qū)臺地，偏安一隅，更加符合游客對于少數(shù)民族奇風(fēng)異俗的想象。山江位于湘黔苗族聚居區(qū)臘爾山臺地的核心區(qū)域，山江的圩場是湘黔邊境苗族群眾重要的物資集散地，無論是民族節(jié)日或日常生活，相較于平地地區(qū)，仍然保持著包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的更多的傳統(tǒng)文化。

艾斯特定義旅游是非定居者的旅行和暫時居住而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這些人不會長期定居，也不會從事任何賺錢的活動。[15]這說明在旅游關(guān)系中游客具有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，“民族旅游除了看物看風(fēng)景，更是把看人(不同于自己的人)當(dāng)作最重要的目的。”[16]質(zhì)言之，在經(jīng)濟(jì)上擁有優(yōu)勢的游客的旅游的目的獵奇，來尋找自我文化與“他者”文化之間的差異。因此游客來到山江，除了領(lǐng)略到秀麗的山區(qū)風(fēng)光，更期待是獨(dú)特的苗族民間文化。山江博物館內(nèi)傳統(tǒng)體育展示和展演都是圍繞著這一心理基礎(chǔ)而展開，于普通的博物館而言，讓參觀者在獲得歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上反思?xì)v史才是其功能所在，而以游客為對象的山江苗族博物館則明顯意不在此，讓武術(shù)承載的苗族遷徙與戰(zhàn)爭史使如今生活在“歲月靜好”中的游客形成心理上反差才是真正的醉翁之意。而舞臺展演的體育形式，則著力營造一種視覺沖擊，把兩者文化上的差異轉(zhuǎn)化為眼前的“現(xiàn)實(shí)”。

游客對于苗族文化的心里期待和想象不是憑空而來，除了自身的知識結(jié)構(gòu)，也與媒體的宣傳塑造大有關(guān)系，根據(jù)筆者和調(diào)查組對山江博物館游客的抽樣調(diào)查，最初通過文學(xué)、媒體(包括影視作品和廣告)了解湘西的游客占到90%以上，這些年，湘西州順勢投放了大量以“美麗湘西，神秘湘西”為主題的旅游宣傳廣告也很見成效，為此而來的游客達(dá)到了82.4%，雖然對于整體的苗族文化，博物館的內(nèi)容是僅冰山一角，但對于大多數(shù)的游客來說，受限于時間、經(jīng)濟(jì)、精力等因素，無法長時間深入到當(dāng)?shù)厝说纳町?dāng)中，但又需要在有限的時間、地點(diǎn)中獲得更多的訊息，這種集中展示和展演也不失為一種較好的選擇。尤其是通過傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演，能歌善舞的苗族人、巫風(fēng)武影的地域特征，成為了廣告宣傳最合適的注解。游客也普遍樂于通過“凝視”這樣具象的文化來直觀認(rèn)識該民族和地域，實(shí)現(xiàn)“眼見為實(shí)”的旅游目的。同樣的情形并不僅發(fā)生在山江苗族博物館，在德夯苗寨“展演文本中的內(nèi)容僅僅是一些空洞的符號，它也能獲得消費(fèi)社會中旅游者的青睞。游客通過觀賞該晚會，在短時段內(nèi)就可以對苗族的主要文化做些了解?！盵17]

除了制造文化上的差異，民族旅游的提供者還要考慮游客對于“原生態(tài)”偏好。EdwardM.Burner曾指出過民族旅游與普通的旅游不同在于，旅游者在旅游中可以觀察到與自己不同的人和民族，這些民族不僅被認(rèn)為有明顯的身份特征、獨(dú)特文化和生活方式，而且通常被貼上不同種族、少數(shù)民族、原始的、鄉(xiāng)下農(nóng)民的標(biāo)簽。[18]比如來山江旅游的游客最喜歡追問的是，“聽說你們苗族人會趕尸、放蠱，是真的嗎？”此時本地人要么笑而不答，要么含糊其詞，卻并不否認(rèn)。而看起來未做修飾、“原汁原味”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目容易獲得青睞也正是此原因，表演開場前主持人的串講詞也總會強(qiáng)調(diào)他們演出的都是苗族原生態(tài)的節(jié)目，表演人員全為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。這些的表述總能起到先聲奪人的效果，使游客相信他們看到的就是地道的苗族文化。但是，事實(shí)真的如此嗎？正如筆者上文所言文化生態(tài)的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰落是不爭的事實(shí)，山江一帶的農(nóng)民并非向旅游宣傳的那樣人人能歌善舞，習(xí)武的風(fēng)俗在統(tǒng)治者的歷次的禁武運(yùn)動中早已孱弱，民間信仰儀式也逐漸退出了日常生活。至于演員們的身份，雖然大多戶籍上還是農(nóng)民，但從工作性質(zhì)上而言他們屬于旅游從業(yè)者，甚至有向職業(yè)表演者發(fā)展的趨勢。在調(diào)研期間筆者發(fā)現(xiàn)，他們一般每天上午10點(diǎn)和下午3點(diǎn)都要進(jìn)行兩場演出，周末晚上和有特殊的客人時都需要加場。這樣的工作強(qiáng)度使他們無法再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)然，游客們并不會去深究這些，因?yàn)樵谶@種舞臺化的過程中為了表演，這些經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和改變了的，看起來比真實(shí)還真實(shí)的旅游產(chǎn)品吸引了游客。[19]

至于如何選擇，對視覺效果不佳的項(xiàng)目進(jìn)行忽視就是方法之一，武術(shù)對于苗族文化的意義重大，山江博物館中卻只有靜態(tài)的展示，在表演環(huán)節(jié)中卻缺席正是基于此種考慮，龍館長曾告知筆者“(苗族武術(shù))沒什么看頭”。筆者對此深感疑惑，但在查閱文獻(xiàn)時卻得到了證實(shí)，“苗族武功拳型古老，兵器原始，動作干練……苗族武功多策手，少花架，剛烈緊湊有余，而秀柔瀟灑不足……注重實(shí)戰(zhàn)而不講究造型之美。”[20]另外對傳統(tǒng)體育進(jìn)行包裝“美化”也是重要的方法，比如購置了精美的表演服飾、道具、器材；盡量挑選容貌身形俱佳的年輕演出人員；甚至連表演的場地也要取一個相當(dāng)“美”的名字：跳花坪。正是在旅游消費(fèi)的刺激下，博物館根據(jù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特征進(jìn)行包裝與商業(yè)運(yùn)作，以符合游客的想象和期待的方式，將傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為商品在旅游市場上出售。因?yàn)槁糜尾邉澱呙靼?，大多?shù)旅客可能對于真實(shí)文化的理解本身就非常有限，因此“并不在乎真實(shí)性的再造，或是舞臺化，而在乎好的再造，以滿足他們的獵奇、愉悅身心的需要和彌補(bǔ)文化真實(shí)地帶不可進(jìn)入的缺憾。”[21]

文化的重構(gòu)其根本是解決文化對于環(huán)境的適應(yīng)，“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說的文化重構(gòu)。”[22]博物館通過對傳統(tǒng)體育的重構(gòu)使其轉(zhuǎn)化為可以售賣的商品來適應(yīng)旅游市場的需要，這種重構(gòu)也被稱之為文化商品化，文化商品化是否成功，取決于它是否能持續(xù)的帶來利益，從博物館近四年(2012-2015)的游客增幅來看，在追逐資本的過程中，博物館對于傳統(tǒng)體育的重構(gòu)取得了讓人滿意的成績。筆者在博物館對游客抽樣結(jié)果顯示，游客表示之所以舍近求遠(yuǎn)來到山江就是希望能領(lǐng)略到地道的苗族文化，大部分的游客均表示對博物館中傳統(tǒng)體育展示、表演和游戲感到比較滿意。

3.2 民族精英主導(dǎo)的重構(gòu)與嬗變

體育作為一種身體文化離不開人的實(shí)踐。在民族旅游場域中，傳統(tǒng)體育文化雖然也可以通過文字、物品來呈現(xiàn)，但最為鮮活的還是人的身體呈現(xiàn)，這些呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)體育并不是無意識的文化的全部，而是有意識、經(jīng)過選擇性重構(gòu)的文化符號。游客的好惡是傳統(tǒng)體育選擇、呈現(xiàn)的重要依據(jù)，而如何選擇、怎樣呈現(xiàn)則需要具體的旅游供給者以及相關(guān)人員不斷地實(shí)踐。

山江苗族博物館對于傳統(tǒng)體育的選擇和嬗變與博物館長龍WY的理念與實(shí)踐密不可分。龍館長原籍山江鎮(zhèn)，是典型民族精英份子，退休前曾官至副廳級，退休后他與家人開始籌建山江苗族博物館，依靠自身的人脈關(guān)系，博物館的開辦獲得了湘西籍文化大師沈從文和著名歌唱家宋祖英的鼎力相助。但是，不可否認(rèn)，龍館長個人所具有的民族文化自覺意識，他曾表示山江苗族博物館不僅應(yīng)該只是面向游客的旅游景點(diǎn)，還應(yīng)該是民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基地，“(山江苗族)博物館既要立足本土，又要敢于創(chuàng)新，我們不局限于對文物的靜態(tài)保護(hù)，同時我們注重對活態(tài)的民族文化進(jìn)行保護(hù)，注重對文化繼承人的培養(yǎng)。”[23]因此，博物館招收的包括傳統(tǒng)體育表演者在內(nèi)的相關(guān)旅游從業(yè)者大多都是山江本地人。他本人有很好的文化修養(yǎng)和審美能力，懂得傳統(tǒng)體育在旅游場域中的價值，深知如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇和包裝。他常常親自觀看舞蹈表演節(jié)目并提出修改的建議，還在湘西歌舞團(tuán)等專業(yè)院團(tuán)聘請專業(yè)老師編排新的節(jié)目，并且為表演者們訓(xùn)練形體。他曾對筆者說越是“土”的，對游客越具有吸引力，誠然他說的“土”，并非真的苗族民間生活中的那種“土”，而是經(jīng)過細(xì)心修飾了的厚重感和粗糲感，是能帶給游客愉悅體驗(yàn)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土情懷。媒體宣傳方面龍館長也善于利用傳統(tǒng)體育擴(kuò)大博物館的社會影響力占領(lǐng)市場份額，除了他本人多次接受央視、湖南衛(wèi)視等多家媒體采訪推介苗族的傳統(tǒng)體育外，還有很多以博物館背景、以傳統(tǒng)體育為IP制作的影視與專欄節(jié)目起到了推波助瀾的效果，如電視劇《血鼓》《血色湘西》；央視4套的《神秘湘西》，10套的《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目的《湘西趕尸》《苗族絕技》等。在他的努力下，苗族博物館以及傳統(tǒng)體育的知名度得到了大幅度地提升，山江的苗鼓、巫儺體育都建立了一定品牌價值。博物館長期以傳統(tǒng)體育作為切入點(diǎn)參與、協(xié)辦或承辦政府主辦的活動，不僅贏得了社會效益，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)體育的有效宣傳，也為博物館在當(dāng)?shù)芈糜问袌龈偁幹蝎@取了先機(jī)。如山江苗鼓具有較高的知名度就在于他長年堅(jiān)持選派選手參與權(quán)威的賽事有關(guān)，筆者親歷的2013年中國鼓文化節(jié)，博物館派出的選手就曾榮獲亞軍；2014年博物館排演大型苗族鼓舞作為第一屆文化生態(tài)保護(hù)節(jié)的重頭戲；博物館還長年承辦由鳳凰縣政府主辦的苗族四月八跳花活動。

山江旅游業(yè)的興起也逐漸滲透到了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钍澜?，為了兜售手工藝品，墟市街頭穿著民族服飾兜售旅游產(chǎn)品的當(dāng)?shù)厝嗣黠@增多，博物館重構(gòu)的傳統(tǒng)體育也開始對山江當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)產(chǎn)生影響，各種鼓舞取代了原有的跳鼓開始在民俗生活世界中呈現(xiàn)復(fù)蘇之勢，但是值得一提的是，武術(shù)等“沒有什么看頭”的項(xiàng)目則并沒有這樣的勢頭。此外，由于巫儺信仰在生活中隱而不宣的性質(zhì)以及嚴(yán)格的性別禁忌，當(dāng)?shù)匚讕熑后w和部分群眾對博物館展演的巫儺體育項(xiàng)目頗有微詞，[24]為了避免誤會，現(xiàn)今在博物館表演巫儺絕技人員均非本地人，而是來自貴州、云南等地。

4 結(jié)語

通過對山江苗族博物館內(nèi)傳統(tǒng)體育文本的描述和分析，可以看出，在民族旅游場域中展示的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一種基于游客消費(fèi)需求重構(gòu)的“新傳統(tǒng)”。在民族精英有意識的主導(dǎo)下，圍繞著“美麗”“神秘”“原生態(tài)”等主題要素，傳統(tǒng)體育被置換成了一種旅游商品，通過已經(jīng)成為旅游從業(yè)者的當(dāng)?shù)厝说恼故驹诼糜问袌霰挥慰拖M(fèi)。在重構(gòu)過程中，傳統(tǒng)體育的原生性和整體性受到一定程度的破壞和肢解，但在追求經(jīng)濟(jì)效益和市場認(rèn)同的目的下，主客雙方在互動和博弈中實(shí)現(xiàn)了“合謀”。

當(dāng)代民族旅游的開發(fā)為日漸孱弱的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了新的場域，“開發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，安排剩余勞動力，促進(jìn)精神文明建設(shè)提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，”[25]但也有學(xué)者指出，由于“片面追求當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了整個社會群體對發(fā)展保護(hù)民族傳統(tǒng)體育資源的合作性力量的運(yùn)用。”[26]而筆者提供的山江苗族旅游個案則顯示，“旅游對于傳統(tǒng)文化而言絕非正面的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和負(fù)面的文化生態(tài)惡化的二元論，同時還有基于超地域文化認(rèn)同的文化傳統(tǒng)的重構(gòu)的意義?！盵27]山江博物館中的跳竹竿、打竹馬等項(xiàng)目都是非本地區(qū)本民族的傳統(tǒng)體育；此外博物館還整合和強(qiáng)化了不同地域間同種類的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如以苗族鼓舞為名稱整合山江的跳鼓和吉首、花垣、保靖等地不同風(fēng)格的苗族鼓舞，甚至遠(yuǎn)至貴州、云南等地的鼓舞，這樣的采借與整合不僅獲得了游客的認(rèn)可，在主要以本地人參與的傳統(tǒng)節(jié)日中也得到了認(rèn)同與推崇，推進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的重構(gòu)與動態(tài)發(fā)展。這種重構(gòu)的“新傳統(tǒng)體育”是苗族與外部世界碰撞的結(jié)果，不難預(yù)計(jì)，這種“新傳統(tǒng)”還將持續(xù)的發(fā)生變化與發(fā)展。

[1] 羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究，2003(2)：102-106.

[2] 彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京:民族出版社，2004．

[3] SHINJI Y, KADIN H D, EADES J S:Tourism and Cultural Development in Asia and oceania[J]. Penebrit University Kebangsaan Malaysia,Banig,1997:14

[4] PICARD M.Cultuarl Tourism in Bali: Culture Perfomance as Tourist Attraction[A].In Mieheal Hitchcock,vitor T.King, and MichealzJ.G.Parnwell(eds.), Tourism in South East Asia[C]. London: Routledge, Indonesia,1993:37-74.

[5] 葛樹蓉，畢華，聶曉燕，等.對阿細(xì)跳月保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐性研究[J].民族藝術(shù)研究，2012(1)：73-83.

[6] 彭多意，崔江紅．變遷中的彝族社區(qū)——以可邑村為例[M]．北京：民族出版社，2007：209．

[7] 李延超，虞重干.阿細(xì)跳月文化品牌的發(fā)展及其引發(fā)的思考[J].中國體育科技，2010(3)：139-144.

[8] 山江政府工作報(bào)告[R].2015-12-10.

[9] 張應(yīng)強(qiáng).邊墻興廢與明清苗疆社會[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2001(2):74-81.

[10] 李玉文.湘西民族傳統(tǒng)體育的整理與保護(hù)研究[D].吉首：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[11] 李培林，謝立中.社會學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2012：202.

[12] 麻學(xué)鋒，吳云超.利用旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢帶動縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展——以鳳凰旅游為例[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)：68-70.

[13] 吳曉.民族藝術(shù)的消費(fèi)社會境遇[J].民族藝術(shù)，2007(4)：38-45.

[14] 肖人夫，唐莉霞.從“當(dāng)?shù)厝恕崩嫒后w看民族地區(qū)旅游開發(fā)——以湖南省鳳凰縣為個案[J].貴州民族研究，2015(10)：151-154.

[15] “艾斯特”定義[J].旅游學(xué)刊，1995(4)：38.

[16] 謝世忠.山胞觀光:當(dāng)代山地文化展現(xiàn)的人類學(xué)診釋[M].臺北:自立晚報(bào)社文化出版部，1994：6.

[17] 吳曉.鄉(xiāng)村旅游語境中民間藝術(shù)的在場與形變——基于湘西德夯苗寨的個案研究[J]. 廣西民族研究，2010(1)：189-193.

[18] EDWARDM.Burner.民族旅游：一個族群，三種場景”[A].楊慧，陳志明，張展鴻.旅游、人類學(xué)與中國社會[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2001：44-45.

[19] 買坎爾內(nèi).旅游場景中的舞臺真實(shí)[J].張曉萍，李偉.旅游人類學(xué)[C].天津：南開大學(xué)出版社，2008：209.

[20] 吳榮臻.苗族武功[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1987:14.

[21] 張曉萍.從旅游人類學(xué)的視角透視云南旅游工藝品的開發(fā)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(5):99-102.

[22] 羅康隆.族際關(guān)系論[M].貴陽:貴州民族出版社，1998：354.

[23] 石群勇，龍曉飛：論民間博物館在民族文化保護(hù)、傳承中的作用———以鳳凰山江苗族家庭博物館為例[J].原生態(tài)民族學(xué)刊，2009(4):79-83.

[24] 趙玉燕.懼感、旅游與文化再生產(chǎn)：湘西山江苗族的開放歷程[M].蘭州：甘肅人民出版，2008:2.

[25] 王天軍.少數(shù)民族體育旅游的特征及其開發(fā)原則[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2000(2)：93-96.

[26] 孫超.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(8)：31-35.

[27] 劉志揚(yáng).民族旅游與文化傳統(tǒng)的選擇性重構(gòu)——西藏拉薩市娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)個案分析[J].開放時代，2005(2)：62-72.