“仁義禮智信，溫良恭儉讓”如何融入大學(xué)生教育實(shí)踐

賀相雨

摘 要： 儒家經(jīng)典作為傳承幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要的教育意義。而今歷久彌新，在各個(gè)層次的教育教學(xué)中依然發(fā)揮著獨(dú)特的作用。從儒家精髓“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的舊說(shuō)新解，探究它對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)踐教育，很有意義。

關(guān)鍵詞： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 儒家徳教說(shuō) 學(xué)校教育 舊說(shuō)新解 實(shí)踐教育

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今教育教學(xué)中地位日漸凸顯，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也有各方面的探討，其中最主要的是學(xué)習(xí)其中的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)眾說(shuō)紛紜，有禮教說(shuō)、經(jīng)學(xué)說(shuō)、道學(xué)說(shuō)、理學(xué)說(shuō)、仁學(xué)說(shuō)、宗教說(shuō)、徳教說(shuō)等。在當(dāng)今學(xué)校教育中比較推崇徳教說(shuō)，把“德”分為“私德”、“公德”和“天德”，其中“私德”主要體現(xiàn)在個(gè)人品德、家庭美德中，“公德”主要體現(xiàn)在職業(yè)道德、社會(huì)公德中，“天德”主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系中。在“徳教”中主張以“孝悌忠恕勤”提高個(gè)人品德，以“溫良恭儉讓”培養(yǎng)家庭美德，以“恭寬信敏惠”提升職業(yè)道德，以“仁義禮智信”改善社會(huì)公德，以“天道性命情”升華天地大德①。

在學(xué)校教育方面，把儒家學(xué)說(shuō)理解為德教說(shuō)較為合理，尤其需要探討“仁義禮智信，溫良恭儉讓”在學(xué)校教育尤其是在大學(xué)生教育中的重大作用。從當(dāng)今大學(xué)生教育中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題看，需要“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的道德教育和精神支持，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”不僅屬于社會(huì)公德，還屬于個(gè)人品德和家庭美德。應(yīng)當(dāng)在教育中同時(shí)融入，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題滲入這方面相對(duì)應(yīng)的美好品德，從內(nèi)到外地塑造大學(xué)生的優(yōu)秀品格。從其他方面看，無(wú)論是社會(huì)教育還是家庭教育，依然急需“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的融入教育。

現(xiàn)實(shí)需要從“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的舊說(shuō)中得出新的解釋，以便具體運(yùn)用到實(shí)踐教育教學(xué)中，由此可把“仁義禮智信”的意思理解為仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信；“溫良恭儉讓”可理解為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。

二、“仁義禮智信”舊說(shuō)新解及對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的教育意義

關(guān)乎“仁”，孔子所言關(guān)乎“仁”者眾多。比如孔子曰“里仁為美，擇不處仁，焉得知”（《論語(yǔ)·里仁》），“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）等。朱熹突出“公”的價(jià)值，貫穿的是“愛人”的觀念。仁與公的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上即仁與人的關(guān)系，讓人要“仁愛”，要“博愛”②。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)應(yīng)當(dāng)理解為“仁愛”、“仁心”、“博愛”。對(duì)當(dāng)今學(xué)生進(jìn)行“仁愛”的教育，尤為必要，特別是對(duì)醫(yī)學(xué)類學(xué)生教育提出“醫(yī)者仁心”的要求，各醫(yī)學(xué)高校應(yīng)把“仁心”作為教育學(xué)生的文化內(nèi)核。

之所以有必要對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行“仁”的教育，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而設(shè)，因?yàn)楫?dāng)今大學(xué)生缺乏“仁愛”、“博愛”之心，尤其是職業(yè)類高校大學(xué)生。因?yàn)楦鞣揭跃蜆I(yè)為導(dǎo)向，片面重視專業(yè)技術(shù)課，相對(duì)忽視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷及優(yōu)秀精神引導(dǎo)，所以普遍出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，甚至輕視?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)大學(xué)生對(duì)待同學(xué)、對(duì)待家人、對(duì)待陌生人“冷漠”、“自私”等心理現(xiàn)象③。是因?yàn)榧彝?、學(xué)校、社會(huì)等方面沒有對(duì)其進(jìn)行“仁愛”方面的教育。設(shè)想如果假以“仁愛”教育，使“仁愛”思想根植于學(xué)生內(nèi)心，外化于學(xué)生行為，便絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這種惡劣事件。在校如果以“仁愛”之心對(duì)待老師同學(xué)，“尊師重教”便會(huì)水到渠成；在家如果以“仁愛”之心對(duì)待家人，同樣不會(huì)出現(xiàn)虐子弒親相似案件；在社會(huì)生活中，如果以“仁愛”之心對(duì)待他們，世界將變成美好的人間?？傊?，社會(huì)需要“仁愛”，以“仁”之心去“愛”一切，愛大地萬(wàn)物，愛人，這樣，學(xué)校、家庭、社會(huì)必定會(huì)大有改觀，必將是一派和諧之色。

關(guān)乎“義”，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），極力推崇君子之“義”。這“義”可理解為“天之德”，即天意、良知，或天心、道心。反對(duì)以一己私利忘了天地之理，人間良知?，F(xiàn)代教育中應(yīng)當(dāng)取合理的“義”，而不是“義氣”之“義”，尚“義”一定要遵循道理，符合良知，理之所在，師之所在?，F(xiàn)有個(gè)別學(xué)生分辨不清“義利”，把“義”理解為“義氣”，“義氣”有好有壞，有對(duì)有錯(cuò)，要認(rèn)真分辨對(duì)錯(cuò)。有學(xué)生不看符不符合常理，便出手幫忙，即使是幫同學(xué)去干壞事，也要盡“義氣”，比如幫著其他同學(xué)打架，不幫忙顯得不仗義。這些“義”都要不得。

關(guān)乎“禮”，解釋眾多，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏篇第十六》），“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），等等。中國(guó)禮學(xué)思想經(jīng)過(guò)祭禮、禮學(xué)、禮治和禮儀四個(gè)階段的發(fā)展，如今更需要“禮教”。在學(xué)校教育中“禮教”當(dāng)理解為包括禮學(xué)、禮治和禮儀④。凡事講禮，以禮待人，人則以禮待你。對(duì)待同學(xué)有禮貌，對(duì)待老師有禮貌，對(duì)待家人有禮貌，這樣便具備個(gè)人懂禮識(shí)禮的整體形象?，F(xiàn)實(shí)中所見，有學(xué)生“失禮”現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致與老師課堂產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致課堂教學(xué)不能正常進(jìn)行。對(duì)家長(zhǎng)無(wú)禮，包括無(wú)理取鬧、無(wú)理索要等，失“禮”便失去了要遵守的基本道理，“禮”和“理”也有相同之處，禮也是道理所在，也是道德所在?！岸Y儀”也需注意，學(xué)生言行舉止有時(shí)有?！岸Y儀”，如穿著奇裝異服，說(shuō)話中有粗話口頭語(yǔ)?，F(xiàn)實(shí)急需“禮儀”規(guī)范，要求學(xué)生穿著大方，說(shuō)話文明，符合常理，做一名合格大學(xué)生。

關(guān)乎“智”，孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”（《論語(yǔ)·里仁》）“知”通“智”，主要指知識(shí)、智慧、睿智等。古“頭懸梁，錐刺股”勵(lì)志學(xué)習(xí)者不在少數(shù)，如今大學(xué)生要以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，學(xué)習(xí)知識(shí)，講求智慧。在校當(dāng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與技能，為以后的工作積累知識(shí)，儲(chǔ)備智慧?，F(xiàn)實(shí)中某些大學(xué)生尤其是高職類大學(xué)生整日看手機(jī)大學(xué)生教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“智”的學(xué)習(xí)。一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的“智”，二是學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的“智”。關(guān)于大學(xué)生上當(dāng)受騙的事層出不窮，大學(xué)生要加強(qiáng)交往中的“智”，面對(duì)犯罪分子要充分發(fā)揮“智”，及早辨別，以防受騙。

關(guān)乎“信”，“子以四教：文，行，忠，信”（《論語(yǔ)·述而》），古今一致，主要指誠(chéng)信、信譽(yù)等，古往今來(lái)人皆以誠(chéng)信為一大美德，以誠(chéng)信立人，沒有誠(chéng)信則人不可交。

三、“溫良恭儉讓”舊說(shuō)新解及對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的教育意義

關(guān)乎“溫良恭儉讓”，《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“夫子溫良恭儉讓以得之?！痹氖亲佑韱?wèn)子貢為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽到該國(guó)的政事。子貢回答因?yàn)榉蜃佑脺睾?、善良、恭敬、儉樸、謙讓的態(tài)度對(duì)待他人，所以別人會(huì)告訴他?！皽亓脊€讓”至今仍是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要用在待人接物及個(gè)人修養(yǎng)方面。

溫，指溫和，主要指態(tài)度溫和。一個(gè)人言行舉止溫文爾雅而又和善，那么自然容易接近，容易建立良好的人際關(guān)系。若能以溫和的態(tài)度面對(duì)他人，面對(duì)一切，即使再大的困難都能迎刃而解。當(dāng)今的大學(xué)生需要用溫和的態(tài)度對(duì)待同學(xué)，對(duì)待老師，對(duì)待家人，對(duì)待自己的困難，從容不迫完成任務(wù)，而不是片面崇尚個(gè)性，?？?。尤其是在言行舉止間，注意自己的一言一行，莫以惡言惡行傷人。說(shuō)話少用口頭語(yǔ)臟話及傷人自尊的話，行為上也要注意，不能傷人心，亦不能傷人身，處處謹(jǐn)記態(tài)度要溫和。

良，指善良，良知?！叭酥?，性本善”（《三字經(jīng)》），為人應(yīng)“止于至善”（《大學(xué)》）。心是一桿秤，可以量萬(wàn)物。什么是善良的，什么是丑惡的，應(yīng)明辨是非。如今有一些大學(xué)生善惡分辨不太清楚，究其根本在于善良的素養(yǎng)不夠。行善應(yīng)銘記在心間，外化在行動(dòng)上。

恭，指恭敬。對(duì)待師長(zhǎng)要恭敬，自古尊師重教孝敬老人者不可勝數(shù)，而今需要發(fā)揚(yáng)這個(gè)美好傳統(tǒng)。

儉，節(jié)儉，節(jié)約。表現(xiàn)在學(xué)生問(wèn)題中就是鋪張浪費(fèi)、盲目攀比、大手大腳。一些學(xué)生不顧家庭實(shí)際情況講究高消費(fèi)，必須改進(jìn)。

讓，禮讓，謙讓。對(duì)人要有禮貌，要謙讓，退一步海闊天空。體現(xiàn)在學(xué)生問(wèn)題中的問(wèn)題大部分原因是缺乏謙讓。同學(xué)間不謙讓，兄弟姐妹不謙讓，對(duì)他人不謙讓等等事件數(shù)見不鮮，設(shè)想如果人人相互謙讓，是不是可化解一切矛盾。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)如今一些大學(xué)生教育教學(xué)中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益因素，從思想根源上溯本清源，讓精神文明之花開在學(xué)生的心靈，規(guī)范學(xué)生的言行舉止，提高學(xué)生的道德水平。以“仁義禮智信”理外界關(guān)系，以“溫良恭儉讓”塑內(nèi)在修養(yǎng)，在處理具體問(wèn)題時(shí)具體分析，適時(shí)而用。如此，方為正確繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之方法。

注釋：

①舒大剛，申圣超.志道據(jù)德：儒家的德教及其當(dāng)代價(jià)值[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（5）：1-9.

②向世陵.朱熹的“狀仁”說(shuō)及對(duì)愛的詮釋[J].文史哲，2018（1）：143-151.

③彭鳳霞.向欺凌說(shuō)“不”，學(xué)校如何發(fā)揮主心骨作用[J].教書育人：校長(zhǎng)參考，2018（1）：25-26.

④張晨鐘.大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中“禮學(xué)”思想的實(shí)踐價(jià)值[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（3）：37-40.

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