幼兒教育傳承少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查分析

摘 要： 民族文化傳承有利于各民族優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，將幼兒教育階段作為民族文化傳承的基礎(chǔ)階段，從兒童時(shí)期開始對(duì)幼兒進(jìn)行本民族文化的熏陶，有利于打好基礎(chǔ)，使文化在新一代人身上得以繼承。本文將研究視角放在紅河州并且關(guān)注到當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒械幕痉绞剑瑥膶?duì)紅河州紅河縣哈尼族文化在幼兒教育階段傳承的現(xiàn)狀出發(fā)以發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行分析，以提出相應(yīng)民族文化傳承的策略。

關(guān)鍵詞： 民族文化 文化傳承 幼兒教育

民族文化的發(fā)展是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的、不斷革新轉(zhuǎn)型的過程。紅河州是一個(gè)多民族聚居的邊疆少數(shù)民族自治州，有哈尼、彝、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜、布朗（莽人）等10個(gè)世居民族，少數(shù)民族人口占58%，可以說每一個(gè)民族在發(fā)展的歷史長河中都創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，其中以哈尼族彝族為代表。民族文化的傳承是在一代又一代人成長中的傳播，從一點(diǎn)一滴的生活中開始、展開，其傳播與傳承的主渠道為家庭和學(xué)校兩大陣營。在我國少數(shù)民族教育工作者的不懈努力下，我國民族教育理論得到了極大的豐富和充實(shí)。教育是人類社會(huì)文化的傳承方式，在現(xiàn)代文明社會(huì)，學(xué)校教育是人類文化傳承的主渠道，所以當(dāng)代文化人類學(xué)家要研究學(xué)校教育。除了學(xué)校教育外，還要研究文化傳承的其他渠道，如各種形式的家庭教育、社會(huì)教育。我們不妨將視角回歸到教育的最初階段學(xué)前教育，幼兒期是人成長的奠基時(shí)期，人的習(xí)慣、人格塑造、情緒情感等都在這個(gè)階段得以培養(yǎng)和形成，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：要“綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”、“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”，以及“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。因此在幼兒教育中如何傳承民族文化是值得研究和關(guān)注的問題。

筆者選取了紅河州紅河縣為個(gè)案進(jìn)行深入研究，紅河縣少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族人口占全縣人口的94%，其中哈尼族占75%，對(duì)于本課題的研究具有顯著的優(yōu)勢(shì)，全縣城區(qū)共有公立幼兒園1所，民辦幼兒園3所。本次研究主要采用了訪談法進(jìn)行，訪談該縣公辦與民辦幼兒園中的教師對(duì)民族文化傳承的態(tài)度和具體的做法。共隨機(jī)抽樣訪談了15位幼兒教師，其中公辦10名，民辦5名。筆者希望通過本次研究考察幼兒教育傳承哈尼族文化的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，正確看待主流文化與傳統(tǒng)文化在這些少數(shù)民族幼兒教育中的關(guān)系，讓這些優(yōu)秀的少數(shù)民族文化在幼兒教育中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、民族文化在幼兒園中傳承的基本現(xiàn)狀

（一）教師認(rèn)同對(duì)民族文化的傳承的重要意義

認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的把握，正確認(rèn)識(shí)能夠引導(dǎo)正確的行為。通過訪談我們發(fā)現(xiàn)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)幼兒園在發(fā)展中面臨著由于地域的特殊性帶來的種種問題和不足，但對(duì)于民族文化的重要性和傳承的認(rèn)同感是非常強(qiáng)烈的。調(diào)查的15名教師都認(rèn)為在幼兒園進(jìn)行民族文化的傳承是非常重要的，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)于民族文化傳承的重要性看，民族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，是長期共同生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的，不同民族都有自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣，而教育是文化傳承的主要途徑，作為教師有義務(wù)進(jìn)行文化傳承，特別是“隨著社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村外出打工的人越來越多，幼兒要么遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，要么被留守家中，外部環(huán)境的熏陶，民族文化正在消失”，那么對(duì)于“邊疆少數(shù)民族地區(qū)在園幼兒占到98%的比例”民族文化傳承顯得尤為重要；第二，他們強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的傳承對(duì)于幼兒園教育本身來說，具有豐富的可供開發(fā)和利用的、適合于幼兒的教育資源，這種利用符合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的基本精神，使教育從實(shí)際出發(fā)“從本地、本園的條件出發(fā)，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況”，“因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”；第三，從對(duì)幼兒發(fā)展的意義來說，他們讓“幼兒了解自己的民族文化，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，增強(qiáng)民族自豪感”，從小培養(yǎng)幼兒對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。

少數(shù)民族地區(qū)教育與幼兒的生活密切聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)幼兒健康健全發(fā)展、引導(dǎo)幼兒社會(huì)化的同時(shí)，因其民族二字，更被賦予獨(dú)有的價(jià)值取向，即一方面要為培養(yǎng)本民族集團(tuán)的優(yōu)秀成員奠定基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，另一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。因此，教育在一定程度上是民族文化傳承的產(chǎn)物，又是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，民族文化傳承是教育的目標(biāo)之一，又服務(wù)于教育目標(biāo)。文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過程，而且是一個(gè)教育過程。教育不僅是文化傳承的機(jī)制，而且是文化的重要組成部分，教育都是某種文化的教育，任何文化必然是某個(gè)民族的文化。因此，任何教育必然是某個(gè)民族的教育。作為幼兒園，作為幼兒接受教育的最初環(huán)境，作為了解幼兒身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的教師來說，認(rèn)同民族文化的重要性對(duì)于民族文化的傳承和實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵因素。

（二）教師在行動(dòng)中踐行民族文化傳承工作

社會(huì)學(xué)研究對(duì)人的角色及對(duì)事物的基本理論告訴我們，只有對(duì)自己所從事的角色有所認(rèn)識(shí)和理解，才會(huì)在角色中賦予人的行為，而人的行為又是具有某種意義的，要理解某種行為，就要對(duì)行為者賦予其行為的意義做出一定的解釋，這就表明了對(duì)于民族文化的傳承最先探索的是教師的意識(shí)和觀念。教師只有將自己的角色定位為一個(gè)文化的傳承者，并且理解傳承為何才會(huì)做出傳承的相關(guān)反應(yīng)，并影響其在幼兒教育教學(xué)中的行為。在研究調(diào)查中，所有被訪談教師都表明所在幼兒園都在做民族文化傳承的工作，作為教師本身會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行傳承，比如對(duì)幼兒園班級(jí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上體現(xiàn)是最為明顯的，會(huì)利用民族元素裝飾空間，進(jìn)行區(qū)角的創(chuàng)設(shè)，在活動(dòng)中會(huì)利用民族民間舞蹈、音樂和游戲，比如哈尼族的歌曲《阿究赫》（中文為：《捉泥鰍》）、最著名的哈尼族體育游戲打磨秋等，比如公立幼兒園在開展中還會(huì)用民族音樂編創(chuàng)兒童早操及在幼兒園服中體現(xiàn)民族性，教育活動(dòng)中在給幼兒講故事的時(shí)候會(huì)講一些少數(shù)民族的故事，家長開放日活動(dòng)等也會(huì)利用民族文化開展，比如熱鬧的十月哈尼年、長街宴等。

二、民族文化在幼兒園傳承中的問題分析

（一）將民族文化資源融入幼兒教育課程實(shí)踐不夠深入

幼兒教育中有課程即幼兒的一日生活的說法，幼兒教育的課程內(nèi)容均要來自幼兒的生活，真實(shí)的生活。幼兒園課程在實(shí)踐中跟隨政策、跟隨時(shí)代的腳步不斷地調(diào)整和探索，我們不需要闡述幼兒教育在課程變革中曾經(jīng)歷了怎樣的歷史，從1951年陳鶴琴先生提出幼稚園課程編制的十大原則其中所包含的“課程的民族性”，對(duì)于課程資源的開發(fā)和利用成為改革的重點(diǎn)課題，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)于民族文化傳承教師都有非常明確的肯定態(tài)度，在實(shí)踐中進(jìn)行了踐行，但這種把握和傳承流于表面，深入不夠。一方面，傳承的內(nèi)容單一。民族資源表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的客觀存在，如少數(shù)民族的服飾、建筑、藝術(shù)、節(jié)日、游戲等，這些資源每一種存在都有很多可以挖掘?yàn)橛變核玫臇|西，而在幼兒園的傳承中教師經(jīng)常運(yùn)用的文化資源表現(xiàn)為藝術(shù)方面，除此節(jié)日和游戲有所涉及。另一方面，在教育教學(xué)活動(dòng)過程中滲透少數(shù)民族文化的部分隨機(jī)性較強(qiáng)，追其原因一部分教師表示教材中沒有，而一些教師表示在特定的時(shí)候會(huì)開展，比如節(jié)日節(jié)慶前、活動(dòng)導(dǎo)入時(shí)，沒有進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的課程資源開發(fā)活動(dòng)。

（二）語言作為民族文化的本源在傳承中缺失

語言是人類最重要的交流工具，是民族文化的重要載體，是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化的傳承主要依靠語言完成，換句話來說，語言本身也是一種文化，漢民族文化的推廣不應(yīng)以少數(shù)民族文化的被迫消亡為條件。近年來，雙語教育研究頗多，更多的研究目的在于解決少數(shù)民族語言與國家通用語言之間的關(guān)系、矛盾和沖突。但研究調(diào)查結(jié)果顯示，被訪的對(duì)象中只有三位教師表明會(huì)使用雙語教學(xué)，比例僅為20%，而且這種使用只是“偶然性”行為，比如頌唱哈尼歌曲、游戲歌曲等，而使用情況是一些“應(yīng)急”反應(yīng)，比如小班幼兒入園適應(yīng)階段不太能聽懂漢語普通話時(shí)教師才會(huì)使用少數(shù)民族語言。80%的教師表示表示目前幼兒園中少數(shù)民族幼兒雖多，但漢化程度較高也較快，以及有一半以上的幼兒都不會(huì)使用少數(shù)民族語言，甚至包含被訪少數(shù)民族教師本身不會(huì)使用少數(shù)民族語言，或者對(duì)自身的民族文化已了解不多。由此可見，民族文化在有意無意中慢慢消失，我們各地區(qū)所存在的方言、民族語言本身作為文化在社會(huì)的發(fā)展中逐步減弱，沒有語言的傳輸談及傳承是非常遺憾的，畢竟一些民族藝術(shù)必須附著于語言之上才能顯現(xiàn)它的魅力。

（三）環(huán)境創(chuàng)設(shè)的作用發(fā)揮沒有形成系統(tǒng)

幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的一切物質(zhì)條件和精神條件的總和，對(duì)于幼兒的成長作用更多的是一種潛移默化的影響，少數(shù)民族文化傳承中環(huán)境的作用是必不可少的，利用直觀、生動(dòng)、形象的環(huán)境感染幼兒，使幼兒直接從環(huán)境中得到一種情感體驗(yàn)和知識(shí)的啟迪，從而了解自己的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的民族。調(diào)查顯示在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的關(guān)于民族文化通過環(huán)創(chuàng)的形式宣揚(yáng)是不夠的，教師在民族文化傳承上環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上目的本身就不強(qiáng)。在創(chuàng)設(shè)前無計(jì)劃，所以在表現(xiàn)上只有形式，畫一幅民族的畫掛一些民族的飾物，文化被割裂為零散的片段，沒有形成一個(gè)體系，將民族文化的內(nèi)涵有層次有序地展現(xiàn)出來，幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)作用在于通過孩子的眼睛可以看到從而感知到環(huán)境所傳達(dá)給他的什么，有目的性的環(huán)創(chuàng)才可以激發(fā)幼兒的探索和觀察力。

三、策略及建議

（一）系統(tǒng)開發(fā)少數(shù)民族文化作為幼兒教育豐富的課程資源

不同地區(qū)在社會(huì)條件和文化歷史背景等方面存在著巨大的差異，少數(shù)民族地區(qū)幼兒園在發(fā)展中總會(huì)受到經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、社會(huì)生活水平、地域的特殊性等的影響，因而應(yīng)該選擇適合自己的發(fā)展戰(zhàn)略和模式。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化的時(shí)代，各個(gè)國家都十分尊重各民族的本土文化并極力保存，弘揚(yáng)各民族的本土文化，在教育領(lǐng)域中呈現(xiàn)出一種“多元文化教育熱”。從文化環(huán)境的角度出發(fā)，我們沒有現(xiàn)成的模式去套用，即便強(qiáng)行移植也只能是“東施效顰”，因此在發(fā)展中要學(xué)會(huì)顧及自身所處環(huán)境，把“民族”納入幼兒園課程，形成其獨(dú)特的園本課程體系，目前對(duì)于民族文化的傳承在相關(guān)理論和研究的指引下表現(xiàn)為兩種形式：一是少數(shù)民族課程資源在幼兒一日生活中滲透；二是著眼點(diǎn)放在利用少數(shù)民族文化進(jìn)行的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中?？偟膩碚f，要做好傳承需要分三步走：對(duì)少數(shù)民族資源的搜集和整理、分析和選擇、確立模式。搜集和整理資源的首要任務(wù)就是將紛繁復(fù)雜的文化資源得以呈現(xiàn)的過程，教師要用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化中存在的自然、人文等各種資源，繼而充分考慮一個(gè)問題：“適合幼兒發(fā)展的內(nèi)容有哪些？”進(jìn)行分類整理，并建立資源庫，篩選出其中適宜納入在幼兒階段就可進(jìn)行傳承的資源，確立主題，設(shè)計(jì)適合不同年齡幼兒需求的活動(dòng)。

（二）利用家園共育方式深化民族文化傳承

家園合作可以提高教育的一致性，形成合力共同促進(jìn)幼兒的發(fā)展，這是無須再進(jìn)行論證的科學(xué)觀點(diǎn)，長期以來，幼兒園都在進(jìn)行家園共育模式的探索，在少數(shù)民族地區(qū)盡管談到家園合作教師有著既愛又怕的復(fù)雜情感，盡管在少數(shù)民族地區(qū)家園合作顯得那么水土不服，但只要幼兒園和家庭兩者有著共同的目標(biāo)即促進(jìn)孩子的發(fā)展，那么家園共育就可以實(shí)現(xiàn)，民族文化傳承中更不能缺少家長的參與。民族風(fēng)俗、禮儀等是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中形成的，代代相傳，即使是目不識(shí)丁之人依然對(duì)自己的民族有著深刻的認(rèn)識(shí)，家庭是幼兒成長的第一環(huán)境，家庭的影響對(duì)幼兒行為的塑造產(chǎn)生重要的作用，少數(shù)民族家長對(duì)自己民族的了解足以讓他在幼兒教育中貢獻(xiàn)力量從而獲得一種自信心，感知自身的價(jià)值。因此，在民族文化傳承中調(diào)動(dòng)家長的積極參與成為可能，著重應(yīng)該解決的問題在于宣傳和活動(dòng)的設(shè)計(jì)。在活動(dòng)之前要讓家長知道傳承民族文化的重要意義，從而調(diào)動(dòng)家長的參與積極性，其次在活動(dòng)的選擇上要體現(xiàn)家長的價(jià)值，例如舉行“少數(shù)民族故事展”的家庭分享活動(dòng)，既可以增強(qiáng)少數(shù)民族家長對(duì)文化的認(rèn)同和自信，又可以促進(jìn)親子間的交流與信任。

（三）環(huán)境“熏陶”潛移默化中感知民族文化的魅力

充分利用環(huán)境可以起到重要的作用，在談到少數(shù)民族的漢化與語言的消失時(shí)不應(yīng)該只是感到遺憾，而應(yīng)積極地做出行動(dòng)，那么作為幼兒園可以做哪些工作呢？第一，環(huán)創(chuàng)應(yīng)該成為有主題、有計(jì)劃的全園統(tǒng)籌活動(dòng)，從園舍環(huán)境到墻飾、走廊再到教室的整體布局最后落實(shí)到區(qū)角的設(shè)計(jì)，都應(yīng)該有目的地進(jìn)行全園創(chuàng)設(shè)，而不只是個(gè)別對(duì)文化進(jìn)行傳承的忠實(shí)教師，凌亂而不足，物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)就需要表現(xiàn)出其積極的影響，文化的宣傳不再只表現(xiàn)于藝術(shù)一個(gè)方面，而應(yīng)該更多地將民族建筑、服飾、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日、活動(dòng)、音樂、舞蹈等用主題網(wǎng)絡(luò)圖完整地展現(xiàn)出來；第二，宣傳活動(dòng)要成為讓家長參與的積極的精神環(huán)境。我們可以在接送時(shí)播放的音樂中，活動(dòng)時(shí)使用雙語廣播等形式熏陶家長對(duì)自己民族文化的重拾，另外家園宣傳欄的作用不可小覷，甚至使用那些少數(shù)民族的文字裝飾的區(qū)角會(huì)更具獨(dú)特性。

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本文系云南省紅河學(xué)院校級(jí)一般項(xiàng)目課題《幼兒教育對(duì)紅河哈尼族彝族自治州民族文化傳承的策略研究——以紅河縣哈尼族文化傳承為例》階段性研究成果。