關(guān)于皖南國際文化旅游示范區(qū)語言資源開發(fā)的思考

金怡

摘 要： 徽州楹聯(lián)以語言為媒介，記錄了徽州的山水人文和歷史文脈，是徽州文化的重要物質(zhì)載體，也是特殊的語言資源和旅游資源。針對(duì)皖南國際文化旅游示范區(qū)語言資源開發(fā)落后、旅游文化創(chuàng)意不足、文化體驗(yàn)欠缺的現(xiàn)狀，加大對(duì)徽州楹聯(lián)的山水人文價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值及歷史文化價(jià)值的挖掘力度，有利于示范區(qū)語言資源的開發(fā)利用，中國傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，進(jìn)而加強(qiáng)旅游和文化的結(jié)合，促進(jìn)示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

關(guān)鍵詞： 皖南國際文化旅游示范區(qū) 語言資源 徽州楹聯(lián)

徽州楹聯(lián)以凝練的文字、廣博的主題和靈活的形式將徽州人的人生感悟、處世哲理、胸懷抱負(fù)等訴諸筆端永留人間。楹聯(lián)懸掛于宗族祠堂、名居廳堂或園林亭臺(tái)中，供世人共勉、后人品鑒，潤(rùn)物無聲之中發(fā)揮了藝術(shù)欣賞、文化教育和歷史傳承的重要價(jià)值。作為安徽省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徽州楹聯(lián)承載著徽州的人文風(fēng)情和歷史文脈，從側(cè)面見證了徽文化的發(fā)展傳承，是一種特殊的民間文化表達(dá)方式，更是一種可開發(fā)利用的語言資源。因此，大力挖掘徽州楹聯(lián)的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值有利于皖南國際文化旅游示范區(qū)（以下簡(jiǎn)稱示范區(qū)）語言資源的開發(fā)利用，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的文化性。

1.示范區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

2014年，國家發(fā)改委正式批復(fù)了《皖南國際文化旅游示范區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》[1]（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），標(biāo)志著示范區(qū)建設(shè)進(jìn)入國家戰(zhàn)略發(fā)展層面。示范區(qū)包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶七市。從1979年鄧小平同志發(fā)表“要把黃山牌子打出去”的重要講話，到目前國內(nèi)唯一一個(gè)國家級(jí)旅游示范區(qū)，皖南旅游業(yè)完成了初期的高速發(fā)展，基本形成了以“兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）為主體的旅游觀光結(jié)構(gòu)，同時(shí)開辟了鄉(xiāng)村旅游、主題公園等特色項(xiàng)目，但是影響力不夠、輻射面不廣，對(duì)徽文化、佛教文化、文房四寶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用仍然停留在初級(jí)層面，沒有形成深度的文化體驗(yàn)，旅游市場(chǎng)定位偏離、旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)失衡、旅游文化創(chuàng)意落后等問題日趨突出[2]-[4]，制約了示范區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和擴(kuò)大發(fā)展。目前，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的巨大改變促進(jìn)了旅游消費(fèi)向文化消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)、休閑消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，旅游與文化的關(guān)聯(lián)日益緊密，文化加速旅游的繁榮，旅游助力文化的傳承[5]。文化部和國家旅游局共同發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確指出，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。加強(qiáng)文化和旅游的深度結(jié)合，有助于推進(jìn)文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足人民群眾的消費(fèi)需求；積極采取措施加強(qiáng)文化與旅游結(jié)合，有利于推動(dòng)中華文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，擴(kuò)大中華文化的影響，提升國家軟實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.示范區(qū)語言資源開發(fā)前景

示范區(qū)自然資源稟賦，山水景觀獨(dú)特，新安理學(xué)、新安畫派、徽商文化、徽派建筑、文房四寶、徽茶徽菜等歷史文化悠久，影響深遠(yuǎn)?；瘴幕鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了中華民族的智慧與美德，潛移默化地影響中華民族的思維方式和行為準(zhǔn)則。因此，發(fā)展示范區(qū)旅游業(yè)必須在文化上做足功夫，大力豐富旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，迅速完成從傳統(tǒng)的物質(zhì)挖掘到文化內(nèi)涵挖掘的轉(zhuǎn)型過渡，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，強(qiáng)化旅游的文化體驗(yàn)和歷史積淀。與傳統(tǒng)的自然旅游資源不同，語言承載著豐富深厚的社會(huì)文化信息，能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化效益，因此是一種可利用、能發(fā)展、有價(jià)值的特殊資源[6]?；罩蓍郝?lián)作為一種語言資源和人文資源，越開發(fā)使用，生命力越強(qiáng)，影響力越廣，發(fā)展空間越大。目前，針對(duì)徽州楹聯(lián)的研究多局限于分析楹聯(lián)的審美價(jià)值、文化傳承價(jià)值和家族教化意義[7]-[8]，而將楹聯(lián)視為語言資源和文化資源并探討其開發(fā)利用的研究卻寥寥無幾?；罩蓍郝?lián)作為歷史文脈和傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，具有展示、重塑和傳播示范區(qū)地域文化的重要功能，是傳統(tǒng)文化傳播與傳承的重要物質(zhì)媒介，也是示范區(qū)語言文化資源開發(fā)的重要途徑。

3.徽州楹聯(lián)的開發(fā)路徑

徽州楹聯(lián)集中國傳統(tǒng)文化中的詩文辭賦、民俗風(fēng)情、書法篆刻、建筑風(fēng)格為一體，反映了徽州獨(dú)有的地域文化，因此，對(duì)徽州楹聯(lián)的挖掘開發(fā)，提升其山水人文價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史文化價(jià)值，是示范區(qū)語言資源發(fā)展的重要路徑之一。

3.1挖掘徽州楹聯(lián)的山水人文價(jià)值

“徽”字里面有“山”、有“水”（糸）、有“人”、有“文”，共同組成了獨(dú)具魅力的徽州地域特色。明代大戲劇家湯顯祖的詩句“欲識(shí)金銀氣，須從黃白游；一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”中提及了黃山和齊云山?！棒椤贝砘罩菥硟?nèi)溪流遍布，典型的八山半水半分田，一分道路和莊園的田園景觀?；罩蓍郝?lián)里對(duì)于徽州自然景觀的描繪直觀地再現(xiàn)了徽州山水的風(fēng)采神韻，以楹聯(lián)為線索，追尋楹聯(lián)中描繪的徽州山水，開辟新的旅游線路，實(shí)現(xiàn)“旅游+楹聯(lián)賞析”文化線路。

如黃山的玉屏樓（舊稱文殊院），位于黃山風(fēng)景區(qū)天都、蓮花兩峰間，被譽(yù)為黃山絕勝處，俗語曰“不到文殊院，不見黃山面”。黃山玉屏樓的一聯(lián)“萬山拜其下，孤云臥此中”，上聯(lián)的“拜”字突出黃山之高、山外有山的意境，下聯(lián)則用一個(gè)“臥”字突出黃山高聳直沖云霄的氣勢(shì)。描寫玉屏樓的另一聯(lián)具有異曲同工之妙，堪稱伯仲，“高閣逼云霄，舉頭紅日盡；遠(yuǎn)山收入畫，回首白云低”，整副楹聯(lián)突出黃山的高，而文殊院的地勢(shì)更是高中之高。此外，玉屏樓前有文姝臺(tái)，左青獅，右白象，后依玉屏峰，因此清代高枚曾以佛教用語題玉屏樓“蓮飛九品歸黃海，獅吼一聲下玉屏”。

在示范區(qū)，類似的風(fēng)景楹聯(lián)不勝枚舉，在旅游線路設(shè)計(jì)上如果考慮用楹聯(lián)將景點(diǎn)串聯(lián)起來，依聯(lián)尋景，依聯(lián)賞景，依聯(lián)評(píng)景，一方面再現(xiàn)示范區(qū)的山水人文景致，提高景點(diǎn)的知名度和影響力，通過語言資源的開發(fā)實(shí)現(xiàn)景區(qū)景點(diǎn)的二次開發(fā)，加快從物質(zhì)開發(fā)向文化開發(fā)的步伐。另一方面楹聯(lián)賞析增添了旅游的趣味性和觀賞性，強(qiáng)化了旅游的文化積淀，有助于“旅游+”旅游模式的探索。

3.2提升徽州楹聯(lián)的藝術(shù)觀賞價(jià)值

徽州楹聯(lián)的藝術(shù)欣賞價(jià)值主要體現(xiàn)為楹聯(lián)與中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的完美融合。示范區(qū)目前保存完整的楹聯(lián)書法作品，或筆力遒勁，或工整瘦硬，或粗獷豪放，或柔美婉約，流派紛呈，風(fēng)格各異。常見的有篆、隸、楷、行、草五體書法，以楷、行最為常見，故楹聯(lián)常常被人們稱為通俗語言和高雅藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，民間藝術(shù)和人生哲理的完美結(jié)合。示范區(qū)文化旅游規(guī)劃中，開辟“徽州楹聯(lián)+書法賞析”專線，以楹聯(lián)為媒，書法賞析為主線，在楹聯(lián)賞析的過程中傳播中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，既增添了旅游的藝術(shù)性和文化性，又進(jìn)一步擴(kuò)大了書法這門中國傳統(tǒng)文化的影響力，推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新。

此外，徽州楹聯(lián)多依附于以往的徽派建筑，祠堂、民居、亭臺(tái)等常以楹聯(lián)為裝飾，形成“無匾不成堂，無聯(lián)不成居”的裝飾建筑風(fēng)格。楹聯(lián)或以竹木為面，精雕細(xì)琢，或以陶瓷為媒，鎦金繪彩，與層樓疊院、粉墻黛瓦、高脊飛檐、亭臺(tái)樓榭相映成趣。古徽州建筑的格窗圖案多用暗喻和諧音，如用花瓶和如意表示“平安如意”，花瓶里插月季暗指“四季平安”，用蝙蝠和鹿指代“福祿”。以楹聯(lián)為媒，徽州建筑觀賞為主線，開辟“徽州楹聯(lián)+徽派建筑觀賞”旅游線路，通過名居、祠堂等典型徽派建筑介紹古徽州人民的生活方式、經(jīng)商之道、處世之道，或是定期開展楹聯(lián)藝術(shù)節(jié)，以聯(lián)會(huì)友，吸引中外游客。

3.3發(fā)揮徽州楹聯(lián)的歷史文化價(jià)值

自古以來，徽州人每逢佳節(jié)喜慶之時(shí)以寫楹聯(lián)、讀楹聯(lián)、送楹聯(lián)為喜事，形成了“以聯(lián)為雅，缺聯(lián)為俗”的風(fēng)俗，徽州楹聯(lián)是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要紐帶，是徽州歷史文化變遷的活化石，它再現(xiàn)了徽州人的處世哲學(xué)、崇儒尚文，徽商的開拓進(jìn)取、誠信天下和儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德等。

以瑞玉庭的西遞第一聯(lián)為例，“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，字面意思為辛勤生活便能收獲快樂，甘愿吃虧往往能得到更大的收獲。這是一副著名的錯(cuò)字聯(lián)，上聯(lián)的“快”字少一豎，“辛”字多一橫，下聯(lián)“多”字少一點(diǎn)，“虧”（虧）字多一點(diǎn)，暗喻為多一份辛苦付出，就能收獲一份體現(xiàn)自我價(jià)值的快樂，多吃一點(diǎn)小虧，便可賺大便宜，而且吃虧要吃在“點(diǎn)”子上。徽州楹聯(lián)里傳達(dá)的讀書重教、尊老愛幼、勤儉廉潔精神自古以來就是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，以徽州楹聯(lián)為主線，開辟“徽州楹聯(lián)+徽州文化賞析”旅游線路，傳播誠實(shí)守信，愛國敬業(yè)，創(chuàng)新進(jìn)取的徽州精神，增強(qiáng)旅游的歷史文化積淀，充分發(fā)揮徽州文化的時(shí)代價(jià)值，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供歷史參考。目前，在黃山風(fēng)景區(qū)云谷索道、玉屏索道和太平索道的入口和候車人行長(zhǎng)廊，游客隨處可以欣賞到古徽州的楹聯(lián)作品，徽州楹聯(lián)化身為一道靚麗的風(fēng)景線，傳遞著中國優(yōu)秀的文化價(jià)值觀，潛移默化中感染和影響當(dāng)代中國人的思想觀念。

4.結(jié)語

徽州楹聯(lián)作為重要的語言資源和獨(dú)有的人文景觀，提高了示范區(qū)物質(zhì)景觀的觀賞性，強(qiáng)化了示范區(qū)的地域特色，擴(kuò)大了示范區(qū)的影響力；同時(shí)，徽州楹聯(lián)的傳承創(chuàng)新將增強(qiáng)旅游的趣味性和文化性，增強(qiáng)旅游過程的文化感受和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，加速示范區(qū)旅游的文化升級(jí)轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步提升示范區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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