桃花灼灼 笑看春風(fēng)千年

周晴

中國(guó)是桃花的故鄉(xiāng)，桃花在中國(guó)大概有四千多年的栽培歷史。在古代，如果要找一種花來(lái)與“良辰美景”“幸福美滿(mǎn)”相譬喻，是沒(méi)有誰(shuí)能超越桃花的地位的。如今大家都容易覺(jué)得桃花“風(fēng)流”“艷俗”“輕佻”，但在古代，桃花的形象完全不是這樣的。它象征的是幸福、美滿(mǎn)、平安、吉祥、長(zhǎng)壽。

在我國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象。在這其中，桃花獨(dú)樹(shù)一幟，成為了一種獨(dú)特的文化符號(hào)。桃花被賦予了多姿多彩的感情內(nèi)涵，意象極為豐富：或預(yù)報(bào)春天，或象征美人，或崇尚隱逸，或感懷身世，或鞭笞權(quán)貴，或謳歌友誼，或點(diǎn)示愛(ài)情，或流露禪意，或盡顯生機(jī)……意趣橫生，引人入勝。

桃花最常見(jiàn)的文化內(nèi)涵是作為春天的意象而被人們喜愛(ài)。一提到春天，人們就會(huì)想起桃花。因?yàn)樘一ㄔ谠绱洪_(kāi)放，芳華鮮艷，往往成為春天來(lái)到的象征。如唐代周樸的“桃花春色暖先開(kāi)，明媚誰(shuí)人不看來(lái)”；唐代吳融的“滿(mǎn)樹(shù)如嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融”；宋代白敏中的“千朵濃芳綺樹(shù)斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花”等，都生動(dòng)形象地寫(xiě)出桃花在萬(wàn)紫千紅的春天所占的特殊地位。

桃紅柳綠，一直是明媚春光的典型寫(xiě)照，而春水也常常被形象地稱(chēng)為桃花水、桃花汛、桃花浪。與此同時(shí)，桃花的凋零也往往和春天的逝去聯(lián)系在一起。因此，憐花惜春也是古代桃花詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。如南朝沈約的“風(fēng)來(lái)吹葉動(dòng)，風(fēng)動(dòng)畏花傷。紅英已照灼，況復(fù)含日光，歌童暗理曲，游女夜縫裳。詎誠(chéng)當(dāng)春淚，能斷思人腸”（《詠桃詩(shī)》），抒發(fā)了詩(shī)人因傷春而斷腸的思緒。清代袁枚的“二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹(shù)，不及初開(kāi)一朵鮮”（《題桃樹(shù)》），將桃花凋零后滿(mǎn)目的狼藉景象與初放第一朵時(shí)的鮮艷明麗作對(duì)比，表達(dá)出他憐花惜春的思想感情。

因桃花嬌艷美麗，在中國(guó)文化中又常作為美人的意象。以桃花比擬美人，或?qū)⒚廊吮茸魈一ǎ诠糯一ㄔ?shī)中屢見(jiàn)不鮮?！对?shī)經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”，首唱以桃花喻人的先聲。南朝徐悱的“方鮮類(lèi)紅粉，比素若鉛華”（《對(duì)房前桃樹(shù)詠佳期贈(zèng)內(nèi)》），由眼前鮮艷的紅白花瓣的桃花，聯(lián)想到妻子臉上的胭脂和香粉，表達(dá)出對(duì)遠(yuǎn)方妻子強(qiáng)烈的思念之情。唐代崔護(hù)的“人面桃花相映紅”（《題都城南莊》），借緋紅的桃花襯托少女的羞容。清代曹雪芹的“胭脂鮮艷何相類(lèi)，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”（《桃花行》），以花擬人，以人比花。將花與人交織在一起，刻畫(huà)出一個(gè)孤獨(dú)無(wú)援、多愁善感的柔弱少女形象，而桃花也就成了林黛玉純潔美麗而紅顏薄命的象征性寫(xiě)照。

古代人也把桃花作為某種精神的象征，把桃花作為情義的見(jiàn)證?！度龂?guó)演義》里劉備、關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，三人意氣相投，豪情滿(mǎn)懷，選在一個(gè)桃花盛開(kāi)、生機(jī)勃勃的園林，舉酒盟誓，結(jié)拜兄弟，這里桃花的涵義是不言而喻的。東晉陶淵明《桃花源記》，寫(xiě)了一個(gè)理想的“世外桃源”，一個(gè)桃花盛開(kāi)的地方，無(wú)塵世之煩擾，男耕女織，自給自足，老小怡樂(lè)，生活安逸……桃花在此，就是一種精神寄托。桃花源作為一個(gè)“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探求宇宙、社會(huì)和人生意義的思維模式。