秩序井然，歲月靜好

柳眉

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)撰寫過一部對話體的名著《理想國》，在這部著作中，柏拉圖集中探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育等各方面的問題，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。中國古代也曾經(jīng)有關(guān)于理想國的種種構(gòu)想，如陶淵明給我們勾勒出一幅美妙絕倫的桃花源形象。不過古人心目中的理想國究竟是什么樣？恐怕大部分人知之甚少。

“理想國”的畫卷

兩千年前的孟子是這樣描述他的理想社會的：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！崩硐肷鐣袃蓚€(gè)方面：豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，高尚的道德情操。這個(gè)理想就算在今天也是熠熠生輝的。如何才能做到呢？孟子也為我們道明了：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“桃花源”是陶淵明的傳世之作，詩人以生花之筆，在《桃花源詩并記》中描繪了一個(gè)“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童儒縱行歌，斑白歡游詣”的沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂和徭役，人和人和睦相處的人間仙境。這片幸福美好的樂土，傾倒了古往今來古今中外無數(shù)的文人墨客。

唐朝的牛僧孺在《玄怪錄》中的《古元之》中為我們?nèi)轿徽宫F(xiàn)出了一幅環(huán)境優(yōu)美、衣食充足、人民和睦的理想國形象，這個(gè)叫作“和神國”的理想國，應(yīng)該說不僅代表著作者的政治理想，也體現(xiàn)出唐朝人對未來社會藍(lán)圖的憧憬與追求。

從生活角度看，這個(gè)國家的環(huán)境絕對稱得上一流，“異花珍果，軟草香媚，好禽嘲哳。山頂皆平正如砥，清泉迸下者三二百者，原野無凡樹，悉生百果及相思石榴之輩，每果樹花卉俱發(fā)，實(shí)色鮮紅，翠葉于香叢之下，紛錯(cuò)滿樹，四時(shí)不改。唯一歲一度暗換花實(shí)，更生新嫩，人不知覺”?！昂蜕駠钡沫h(huán)境是由鮮花、珍果、異草、清泉、山石等構(gòu)成，風(fēng)景絕佳，無絲毫污染，真是人間稀有。 “和神國”的居民穿什么呢？他們有送上門來的“五色絲壙”?！耙荒暌欢?，樹木枝干間悉生五色絲壙，人得隨色收取，任意纴織，異錦纖羅，不假蠶杼?！睒渖先渴蔷c羅綢緞，卻不需人們四時(shí)蠶桑之累，這樣的好事到哪里去找呢？再看他們吃的東西：“每日午時(shí)一食，中間唯食酒漿果實(shí)耳。餐亦不知所化，不置溷所。人無私積囷倉，余糧棲畝，要者取之。無灌園鬻蔬，野菜皆足人食。十畝有一酒泉，味甘而香?！币安?、果實(shí)、酒漿，絕對的綠色環(huán)保食品，看來古人很懂得養(yǎng)生之道啊。

“和神國”的平均壽命為一百二十歲，中間沒有“夭折疾病喑聾跛躄之患”。百歲以上的老人，甚至“不知其壽幾何”。而且這里的人們無論“長短妍媸”，也無有“嗜欲愛憎之者”?！叭松卸?，為鄰則世世為婚姻。笄年而嫁，二十而娶?！薄敖?fù)ɑ椤迸c“早婚”，“和神國”的嫁娶方式只怕有違于正常的生理科學(xué)，這或許是古人對近親結(jié)婚與早婚的危害還缺乏認(rèn)識吧。

由于“和神國”的居民幾乎不需要?jiǎng)谧鳎识写罅康男蓍e時(shí)間?！皣巳障鄶y游覽歌詠，陶陶然，暮夜而散，未嘗昏醉。人人有婢仆，皆自然謹(jǐn)慎，知人所要，不煩促使。隨意屋室，靡不壯麗。”人們平時(shí)出行都騎馬，“人要乘則乘，乘訖而卻放，亦無主守?！比绱耸孢m悠閑又詩意盎然的生活，是不是很符合海德格爾曾經(jīng)滿懷熱情歌頌的人類的“詩意的棲居”？

從管理的角度看。人類社會離不開政治與管理，“和神國”的管理模式到底是什么樣子呢？“其國千官皆足，而仕官不知身之在事，雜于下人，以無職事操斷也。雖有君主，而君不自知為君，雜于千官，以無職事升貶故也。”這種“以無為而有為”的管理模式，不正是老子《道德經(jīng)》中一直倡導(dǎo)的嗎？

柏拉圖在《理想國》中將國家分為三個(gè)階層：統(tǒng)治階層、武士階層與平民階層，無限提升了統(tǒng)治者至高無上的權(quán)力，忽視平民階層的利益，強(qiáng)調(diào)的是國家的等級有序。而唐朝人心目中的“和神國”則更注重社會的無階級無差別，將君主的王權(quán)與官僚的特權(quán)排除在外，更代表了普羅大眾的集體利益，因而更符合中國古人對于理想國的想象。

以人法天的理想國綱領(lǐng) 《周禮》

戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)界盛行以人法天之風(fēng)，講求人與自然的聯(lián)系，主張社會組織仿效自然法則，因而有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說?！吨芏Y》的作者正是“以人法天”思想的積極奉行者，他在《周禮》中展示出了一個(gè)完善的國家典制。

《周禮》以天官、地官、春官、夏官、冬官等六篇為間架，天、地、春、夏、秋、冬為天地四方六合，就是古人所說的宇宙?！吨芏Y》中的六官即六卿，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到了社會生活的所有方面，在古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見。

《周禮》所記載的禮儀體系也是最為系統(tǒng)和全面的，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

《周禮》對官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。

作為一部治國綱領(lǐng)，《周禮》成為歷代政治家取法的楷模，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的寶庫。歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石變法等，無不以《周禮》為圭臬。

還有從隋朝開始實(shí)行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐朝將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清朝滅亡。又如“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元世祖忽必烈在北京建元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，興建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。

理想很美好，但理想境界與現(xiàn)實(shí)世界的差距，是一條亙古難填的鴻溝，多少哲人賢士為彌縫此一巨大缺憾，為抒發(fā)此一難伸積郁，殫精竭思，立下了無數(shù)精彩言論。在人性上，是內(nèi)蘊(yùn)奧秘、外呈光明的完美；在人格上，是德合天地、道濟(jì)天下的偉大；在政治上，是天與人歸的合法權(quán)威，以及德治、法治與其他法理思想分歧的融通；在社會上，是自由與和諧、仕與隱的兩難困境間的抉擇；在經(jīng)濟(jì)上，則為損有余、補(bǔ)不足的均富目標(biāo)……這些問題都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和思考的。