淺析李澤厚《美的歷程》

王蕓婷

內(nèi)容摘要：一代美學大師李澤厚用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學領(lǐng)域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。如此，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。本文意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析，得到一種美的客觀規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《美的歷程》 人性積淀 有意味的形式

一.內(nèi)容概述

作者的創(chuàng)作可以通過時間軸來分析，即中華文明幾千年的發(fā)展變化，全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，展現(xiàn)出審美和藝術(shù)在社會因素的影響下的變化，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。以下分為“起、承、轉(zhuǎn)、合”進行具體分析。

（一）“起”——史前時期

階段分為遠古氏族時代和殷商時代，雖然久遠，卻是華夏民族美的起源，對于整個美的發(fā)展歷程也有其特定的貢獻。

中國最早期的遠古文化也許可以以女媧、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠古氏族的圖騰，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動合二為一，與氏族、部落的興衰命運直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神活動，從考古學上看，新石器時代彩陶盆紋飾隨著時代變遷，圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案，而到了青銅的巔峰時期是從殷商后期至周成康昭穆之世，這一時期的青銅饕餮是奴隸制時代精神和藝術(shù)符號的象征，殷商時期一個重要的文化遺產(chǎn)是甲骨文，也是一種具有突破歷史意義的創(chuàng)新。

（二）“承”——先秦與楚漢時期

作為“承”的階段，這一時期是中國歷史上難得思想開放的時代，每個時期的時代精神都十分明顯，各種學術(shù)觀點涌現(xiàn)。儒家學說正是此刻創(chuàng)立并一直統(tǒng)治國人的思想，長達幾千年。

先秦指春秋戰(zhàn)國時期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補成為了兩千年來中國美學的基本精神。儒學是種精神力量，在一定程度上堪比宗教對某些國家的影響，孔子也因之成了漢民族文化-心理結(jié)構(gòu)的奠基人，此后，孟子、荀子進一步發(fā)展了孔學，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會性和倫理性，或稱為實踐理性，而遠離了純粹理性和神學。

孔子的實踐理性精神在北方大行其道，而同時期的南方，文化上則保留了遠古而浪漫的神話-巫術(shù)，并且通過《楚辭》流傳下來，成為漢賦的文化淵源之一。漢代藝術(shù)，無論是畫像石、俑還是雕刻，總是以粗線條和夸張的形態(tài)表現(xiàn)出力量、運動與速度，讓人感到一種蓬勃旺盛的生命力。

（三）“轉(zhuǎn)”——唐代時期

這也許是中國歷史上最偉大與恢宏的時代，以至于一千多年過去了人們依舊思念它。這一時期的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在詩歌、書法、音樂、舞蹈等方方面面。因為政治經(jīng)濟的發(fā)達與繁榮，加之國內(nèi)南北文化的交流融合與絲綢之路的開辟帶來的西域文化，都使得唐朝成為空前的古今中外的大交流與大融合的時期。因而這個時期的藝術(shù)風格也是無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造與革新，打破框框，突破傳統(tǒng)。豐滿而具有青春活力的熱情與想象，是對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬與執(zhí)著。唐代涌現(xiàn)出無限偉大的詩人與精妙絕倫的詩句，直到今天它們?nèi)耘f熠熠生輝，是中華民族精神象征的無價瑰寶。

（四）“合”——明中葉以后

如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了心境、意緒，那么以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情、社會風情。

總而言之，小說、戲曲、版畫構(gòu)成了明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)，不過世俗的市民文藝要真正成為一種浪漫文藝，從而跟士大夫的正統(tǒng)古典文藝相對抗，卻還需要某種哲學精神的轉(zhuǎn)化。

二.理論與方法

1）以現(xiàn)實因素為基礎(chǔ)的美學規(guī)律研究

文藝作品中所體現(xiàn)的美學規(guī)律依附于作品而存在，盡管我們知道文藝作品離不開其所處時代的文化、經(jīng)濟、政治等因素，但往往在研究過程中容易感性深入，而難以理性分析。也就是說，容易以專業(yè)角度分析作品“技”的方面，而忽視了整體研究，《美的歷程》恰好彌補了其中的不足。

該書用文學作品中所反映的歷史作為語境介紹藝術(shù)作品，用通感的方式讓讀者清楚同樣一種文化、觀念在文學作品和美術(shù)作品中不同的表達，用藝術(shù)解釋藝術(shù)固然可以，用文學解釋藝術(shù)提供另一種思路理解藝術(shù)作品。作者在介紹魏晉文藝作品時，寫道：“埋沒了一百多年的王充《論衡》被重新重視和流行……被‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所著重探究。在沒有過多的統(tǒng)治束縛、沒有皇家欽定的標準下，當時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，爭論爭辯的風氣相當盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的‘純哲學產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的‘純文藝產(chǎn)生了?！边@段話從歷史、文化的角度邏輯性地得出魏晉風度形成的語境，使讀者理解魏晉文藝作品就更加直觀。

2）以整體觀念為主線的美學規(guī)律研究

如書中所說，唐詩宋詞并非一個時間概念，而是具有唐宋特質(zhì)的詩詞才稱得上是唐詩宋詞，這種整體的概念貫穿全書，因此，整書的章節(jié)也不完全按時間來劃分，而是在以時間順序為主線的基礎(chǔ)上增加了“佛陀世容”“韻外之致”.拿“佛陀世容”來說，佛教藝術(shù)一方面體現(xiàn)了不同時期繪畫的特點以及宗教藝術(shù)本身所具有的特殊性，另一方面反映了隨著封建社會的發(fā)展，佛教傳入中國后逐漸融入中國文化的過程，這兩點都成為“佛陀世容”獨立成一章的可靠依據(jù)，這種整體劃分就是作者美學研究整體觀的體現(xiàn)。

3）由審美積淀論所想到的

遠古圖騰多是由描繪具體對象轉(zhuǎn)化為抽象符號，這就是審美積淀論所闡述的具體形象經(jīng)過沉淀、去繁就簡，寓于抽象符號中，可見繪畫中的抽象語言并非一蹴而就，而是需要提煉的過程。簡潔與簡單是截然不同的，畢加索的抽象畫也符合審美積淀論的解釋，我們在創(chuàng)作過程中也應如此，要經(jīng)歷去繁就簡，否則會流于空洞的形式和庸俗。

三.拓展討論

《美的歷程》是一部中國文化史，橫跨了文學、書法、建筑、雕塑、繪畫等多個領(lǐng)域，商周時期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩歌和書法，宋元的繪畫和詞曲，明清的戲曲和小說……因之，那些曾走訪過的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過的文物，以及腦海中零零散散的古詩詞和文人騷客都被這本書串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠古時期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開始，不斷進化和衍變，在不同時代表現(xiàn)出與之相應的藝術(shù)形式，當然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來源于民間，不過卻需要某種精神上的提煉和一定的市場需求才能催生出“藝術(shù)作品”。

從這本書里亦可以粗略看出中國哲學的發(fā)展脈絡，從先秦時期的諸子百家，到漢朝的“獨尊儒術(shù)”，魏晉時期佛學流入中國，隨著中晚唐時期門閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學，明時在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽明心學開始興起……總的來說，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時候中國的哲學精神或者說理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國哲學好像始終無法達到某種極致，私認為哲學的極致是要能夠嚴肅認真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問題。

四.評價與比較

《美的歷程》是一本大師之作，語言尤其流暢優(yōu)美，不過私認為有兩點小小的缺憾：其一是對歷史的分析不夠客觀，尤其是明末清初那段，相比于黃仁宇先生的大歷史觀而言，有點片面和主觀；其二是對佛教的刻畫有失公允，佛教是無神論的，是理性、思辨卻又貼于生活的。

回到書名，什么是美？如果說科學之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門別類，每個類別亦有其獨特的技藝和審美標準，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應，越是對人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時空而存在。

參考文獻

[1]李澤厚.《美的歷程》[M].天津社會科學院出版社，1981

[2]張光直.中國青銅時代[M].三聯(lián)出版社，1983

[3]卜工.歷史選擇中國模式[M].科學出版社，2009

（作者單位：湖北大學文學院）